自鑄新詞韻最嬌粗讀《21世紀(jì)新形態(tài)辯證邏輯學(xué)綱要》有感

兩年前，素昧平生的毛煥章同志把他研究辯證邏輯的書稿寄給我，征求意見，從此我們之間建立了聯(lián)系。今年6月1日，我收到《21世紀(jì)新形態(tài)辯證邏輯學(xué)綱要》（以下簡稱《綱要》）一書的定稿，作者要我為他的大作寫序。按理說我應(yīng)該婉言拒絕，因?yàn)楸救瞬皇沁壿媽W(xué)家，作為非邏輯學(xué)家發(fā)表點(diǎn)有關(guān)邏輯的看法是可以的，要對(duì)這部邏輯學(xué)專著寫序，也就是作總體評(píng)介，則學(xué)術(shù)資格不夠。但我猶豫再三，還是按捺不住，寫出了這篇文字。原因是通過與作者的交往，粗讀他的書稿，我既得到學(xué)術(shù)上的啟發(fā)，也受到精神上的感動(dòng)，有一些想法不吐不快。如果煥章同志能夠接受，就權(quán)且把這些有感而發(fā)的文字當(dāng)作代序吧。

本書作者認(rèn)為辯證邏輯現(xiàn)在陷入了低谷，成為一種冷門科學(xué)，我有相近的感受。原因何在？他聯(lián)系系統(tǒng)科學(xué)等新學(xué)科的興起給以說明，提出一套獨(dú)特的辯證邏輯觀，有新意，誘發(fā)了我的思考。其實(shí)，作為復(fù)雜性研究的一個(gè)方面，多年來我一直在思考辯證邏輯問題，寫過一點(diǎn)東西。這里結(jié)合本書給我的啟示，整理兩年來的有關(guān)思考，談?wù)勎覍?duì)辯證邏輯及其演變發(fā)展的看法。

我主張把問題放在科學(xué)作為系統(tǒng)正在進(jìn)行的歷史形態(tài)演變這一大背景下考察。已經(jīng)興盛了數(shù)百年的西方科學(xué)，其研究對(duì)象是簡單系統(tǒng)和簡單巨系統(tǒng)，或曰簡單性，故稱為簡單性科學(xué)；其方法論是還原論，主要目標(biāo)是揭示客觀世界的還原釋放性，應(yīng)稱為還原論科學(xué)。還原論科學(xué)是建設(shè)工業(yè)機(jī)械文明的智力武器，隨著信息生態(tài)文明的興起顯得無法滿足新的歷史需要了。建設(shè)新型文明需要新形態(tài)的科學(xué)，其研究對(duì)象主要是復(fù)雜巨系統(tǒng)，或曰復(fù)雜性，目標(biāo)是建立一套認(rèn)識(shí)和駕馭復(fù)雜性的知識(shí)體系，故稱為復(fù)雜性科學(xué)。復(fù)雜性科學(xué)的方法論是系統(tǒng)論，主要目標(biāo)是揭示客觀世界的整體涌現(xiàn)性，故可稱為涌現(xiàn)論科學(xué)。從20世紀(jì)中期以來，科學(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)開始了新形態(tài)取代舊形態(tài)的演化過程，目前正在向高潮逼近。

邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式規(guī)律性的學(xué)問，辯證邏輯屬于哲學(xué)，是關(guān)于思維形式規(guī)律性的哲學(xué)論述。我接受錢學(xué)森先生的觀點(diǎn)，把哲學(xué)分為殿堂（總論）和橋梁（基石或分論）兩個(gè)層次，辯證邏輯亦然。馬克思恩格斯提出了殿堂層次的唯物主義辯證邏輯的基本觀點(diǎn)，列寧給以補(bǔ)充，經(jīng)典的辯證邏輯由此而成型。其核心是強(qiáng)調(diào)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，規(guī)范思維活動(dòng)。哲學(xué)家們基于各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)闡釋這種基本框架，形成辯證邏輯的不同范疇體系，《綱要》給以概略的評(píng)介，發(fā)一家之言。應(yīng)該指出，無論馬恩，還是列寧，都活躍于簡單性科學(xué)（還原論科學(xué)）當(dāng)旺的時(shí)代，辯證邏輯不可能為這種科學(xué)所接受，也就不會(huì)產(chǎn)生橋梁層次的辯證邏輯。而復(fù)雜性科學(xué)在那時(shí)還處于科學(xué)的深層次孕育中，對(duì)于建立橋梁層次的辯證邏輯尚無推動(dòng)作用。

毛澤東走上歷史舞臺(tái)時(shí)，西方世界的復(fù)雜性研究在加速孕育，并于20世紀(jì)40年代產(chǎn)生了一批新學(xué)科，于70年代正式形成復(fù)雜性科學(xué)。雖然毛澤東遠(yuǎn)離這一實(shí)踐過程，但他站在指導(dǎo)中國社會(huì)變革這一時(shí)代大潮的鋒面上，實(shí)踐迫使他努力認(rèn)識(shí)和駕馭中國社會(huì)變革的特殊復(fù)雜性，作為對(duì)西方復(fù)雜性研究的呼應(yīng)，開創(chuàng)出復(fù)雜性研究的中國路徑，因而哲學(xué)地把握了世界性復(fù)雜性研究的真諦，對(duì)辯證哲學(xué)包括辯證邏輯提出新的理論見解。他對(duì)辯證邏輯的貢獻(xiàn)仍然主要屬于殿堂層次，集中體現(xiàn)于提出這樣一個(gè)命題：復(fù)雜就是對(duì)立統(tǒng)一。換個(gè)說法，復(fù)雜性就是對(duì)立統(tǒng)一性。復(fù)雜性科學(xué)的代表人物普利高津、哈肯、莫蘭等都有相近的思想，只是不如毛氏命題這樣深刻、雋永。所以，我把這個(gè)命題稱為矛盾復(fù)雜性原理。

對(duì)于還原論科學(xué)而言，由于研究對(duì)象是簡單系統(tǒng)和簡單巨系統(tǒng)，所包含的對(duì)立統(tǒng)一一般都可以作非此即彼化處理，形式邏輯足以解決問題。用恩格斯的說法，這里遇到的一般都是科學(xué)的小買賣，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。只有在面對(duì)庫恩所謂科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的大問題時(shí)，辯證思維才是必需的，但也只是科學(xué)家的自發(fā)應(yīng)用而已。而對(duì)于復(fù)雜性科學(xué)來說，情形就大不相同了：不論研究對(duì)象，還是研究者的思維運(yùn)動(dòng)，都必須運(yùn)用辯證思維，把對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)成對(duì)立統(tǒng)一看待，承認(rèn)事物的亦此亦彼性，不允許非此即彼化。毛澤東的命題是關(guān)于復(fù)雜性的最高哲學(xué)概括，對(duì)于闡釋復(fù)雜性科學(xué)需要的辯證邏輯，意義重大�？上д軐W(xué)界和邏輯學(xué)界至今未作出應(yīng)有的反響。

科學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型演化，復(fù)雜性科學(xué)的興起，必然要在邏輯學(xué)中得到反映，要求建立相應(yīng)的邏輯理論。但是，要發(fā)展復(fù)雜性科學(xué)，僅有殿堂層次的辯證邏輯是不夠的，亟須建立同實(shí)證科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的橋梁層次的辯證邏輯。實(shí)際上，從20世紀(jì)以來，特別是中期以降，邏輯學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的非標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)就是這種反映。所謂標(biāo)準(zhǔn)邏輯就是排除矛盾的邏輯，而形形色色的非標(biāo)準(zhǔn)邏輯都力圖容納矛盾，向辯證思維靠攏。例如，模糊邏輯拒斥排中律，引入隸屬度概念以描述亦此亦彼性。更激進(jìn)的是亞協(xié)調(diào)邏輯，明確表示要把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律引入邏輯學(xué)。當(dāng)然，這些新邏輯體系還屬于科學(xué)技術(shù)層次的應(yīng)用邏輯，盡管帶有明顯的辯證性，尚非橋梁層次的辯證邏輯。但都有助于建立橋梁層次的辯證邏輯體系。

辯證邏輯兩個(gè)層次的區(qū)別，可以借老子的思想加以表達(dá)。在殿堂層次上，根本法則是一生二，或者說一分為二，肯定統(tǒng)一物有且只有兩個(gè)對(duì)立面。例如，就系統(tǒng)而言，有部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一，持存與演化的對(duì)立統(tǒng)一，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的對(duì)立統(tǒng)一，等等。兩個(gè)對(duì)立面互為中介，以自身為中介相互轉(zhuǎn)化，不存在第三者。在橋梁層次上，根本法則是二生三，兩極之間出現(xiàn)了中介，形成一分為三的格局，對(duì)立的兩極通過中介而相互轉(zhuǎn)化。而在實(shí)證研究層次上，基本格局是三生萬物，即一分為多。殿堂層次的一分為二，以橋梁層次的一分為三作中介，即可與實(shí)證研究中的一分為多溝通起來�？梢姡�辯證邏輯的現(xiàn)代發(fā)展正在顯示老子思想的深刻性和前瞻性，復(fù)雜性科學(xué)強(qiáng)烈呼喚橋梁層次的辯證邏輯。問題是如何一分為三，遵從何種規(guī)律，有哪些基本范疇、原理、方法，等等，需要一套新的理論體系。龐樸的一分為三論是一個(gè)有益探索，可惜他的論述不是側(cè)重于邏輯學(xué)角度。橋梁層次的辯證邏輯至今沒有系統(tǒng)周密的研究，這是擺在邏輯學(xué)界面前的一項(xiàng)歷史任務(wù)。在這方面，成功駕馭了中國社會(huì)復(fù)雜性的毛澤東有諸多貢獻(xiàn)，值得學(xué)界深入挖掘。

我以為，《綱要》一書探討的就是橋梁層次的辯證邏輯，作者試圖填補(bǔ)辯證邏輯體系中的這一大空白，立意高遠(yuǎn)。全書以一分為三作主軸，對(duì)辯證邏輯進(jìn)行開拓，提出一系列的一分為三模式，屬于邏輯學(xué)的創(chuàng)新性嘗試。我粗略解讀后的感覺是，有一些頗具新意（如個(gè)體群體整體），有一些我沒有看懂（如實(shí)質(zhì)聚質(zhì)虛質(zhì)），有一些我無法認(rèn)同（如算術(shù)學(xué)代數(shù)學(xué)幾何學(xué)），有一些可能表述不夠?qū)�業(yè)。但作者敢發(fā)邏輯學(xué)界之未發(fā)，難能可貴。無奈我的知識(shí)結(jié)構(gòu)不足以給出專業(yè)性的系統(tǒng)評(píng)析，有待邏輯學(xué)家特別是辯證邏輯學(xué)家從專業(yè)角度加以去粗取精，去偽存真，以便成功建構(gòu)橋梁層次辯證邏輯的初步框架。

談過理論啟迪，再談?wù)勛髡咂淙似鋾鴮?duì)我的感動(dòng)。這有兩點(diǎn)，其一是作者學(xué)術(shù)追求上的執(zhí)著。一個(gè)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的人，長期從事科學(xué)技術(shù)工作，進(jìn)入老年之后竟然退而不休，一門心思研究辯證邏輯，20年如一日，真有點(diǎn)魯迅先生所說的那種拼死苦斗的民族精神，令人敬佩，值得為之點(diǎn)贊。其二是作者學(xué)術(shù)創(chuàng)新的勇氣令我欽佩。一個(gè)邏輯學(xué)界的外人，敢于向邏輯學(xué)界挑戰(zhàn)，提出一種獨(dú)到的辯證邏輯觀，還有一系列新概念、新觀點(diǎn)、新命題，構(gòu)筑了一套辯證邏輯的新體系，為學(xué)術(shù)爭鳴豎起一個(gè)靶標(biāo)，其創(chuàng)新精神同樣值得點(diǎn)贊。當(dāng)下的中國正在出現(xiàn)萬眾創(chuàng)新的局面，學(xué)術(shù)界尤其需要鼓勵(lì)創(chuàng)新。

最后還想說一點(diǎn)，就是毛煥章其人其書對(duì)老年人如何安度晚年的啟迪。中國正在進(jìn)入老齡社會(huì)，這個(gè)問題的重大社會(huì)意義越來越凸顯出來。本書作者提示人們：參與力所能及的學(xué)術(shù)研究或文藝創(chuàng)作，將使你的老年生活別開生面，過得更充實(shí)、更快活、更有意義，同時(shí)為社會(huì)進(jìn)步提供正能量。

孤微子苗東升

2017年6月12日于泊靜齋