2016年,中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程重大項(xiàng)目“赴埃及考古和研究”成功立項(xiàng)。作為重大項(xiàng)目的一個(gè)環(huán)節(jié),考古所科研處組織和聘請國外和國內(nèi)六位埃及學(xué)家做了十三場學(xué)術(shù)報(bào)告,對(duì)埃及學(xué)和埃及考古的若干重要問題進(jìn)行講解。講座主題包括埃及學(xué)和埃及考古的歷史與現(xiàn)狀,古埃及的年代學(xué),古埃及語言文字的解讀與研究,古埃及人的王權(quán)統(tǒng)治、宗教觀念和神廟建筑、生死觀和喪葬習(xí)俗、族群與身份認(rèn)同、女性地位,埃及幾個(gè)重要考古遺址的新考古發(fā)現(xiàn),等等。這些主題基本上涵蓋了埃及學(xué)研究的主要領(lǐng)域,涉及到了當(dāng)前國際埃及學(xué)和考古學(xué)研究的熱點(diǎn)和前沿問題。這些講座內(nèi)容不僅是國際上新的埃及學(xué)和埃及考古研究成果,還具有廣闊的知識(shí)涵蓋面,更做到了深入淺出。從而,它們不僅適合埃及學(xué)研究者和考古工作者閱讀和學(xué)習(xí),也適合中學(xué)生、大學(xué)生和研究生學(xué)習(xí),更適合廣大對(duì)古埃及文明懷有興趣的普通民眾閱讀。如果將它們集結(jié)成冊,發(fā)表出來,必然會(huì)產(chǎn)生廣泛的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。鑒于此,在獲得講座者授權(quán)的情況下,《埃及考古專題十三講》將這十三場講座的內(nèi)容整理成文字材料,集結(jié)在一起,呈獻(xiàn)給國內(nèi)更廣大的讀者朋友。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所,1950年5月開始籌建,同年8月1日正式成立。當(dāng)時(shí)屬中國科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo),是中國科學(xué)院建院初期成立的第一批研究所之一。1977年中國社會(huì)科學(xué)院成立后,考古研究所成為中國社會(huì)科學(xué)院所屬研究機(jī)構(gòu)。本書作者共六位,其身份分別是加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)埃及學(xué)教授、美國駐以色列考古研究所所長和埃及學(xué)教授、埃及文物部古物司司長和埃及學(xué)家、中國東北師范大學(xué)和首都師范大學(xué)埃及學(xué)教授。六位教授都是長期從事埃及考古和研究以及文物管理工作的一線埃及學(xué)專家,對(duì)埃及學(xué)發(fā)展態(tài)勢了如指掌,對(duì)埃及考古和歷史中的若干問題有獨(dú)到見解,都在權(quán)*期刊雜志上發(fā)表了很多有影響力的學(xué)術(shù)論文,在國際埃及學(xué)界享有較高聲望。
埃及考古專題十三講
《埃及考古專題十三講》
編輯委員會(huì)
主編:王巍、陳星燦
執(zhí)行主編:劉國祥、郭子林
副主編:荊志淳、李新偉
編委:
金壽福、李曉東、郭丹彤、馬修·亞當(dāng)斯
托馬斯·施耐德、馬哈姆德·阿菲菲
趙劍英、劉政
本書編寫工作組:
組長:劉國祥郭子林
副 組 長:郭鵬賈笑冰
成員:高偉賀婭輝張旭秦超超
朱彥臻曹蕊白雪松雷然
目錄
前言()
Introduction()
主講人簡介(第一講和第二講)金壽福()
第一講發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明()
第二講埃及考古的發(fā)端與現(xiàn)狀()
主講人簡介(第三講和第四講)郭丹彤()
第三講古埃及的年代學(xué)()
第四講古埃及人的創(chuàng)世觀念()
主講人簡介(第五講和第六講)李曉東()
第五講理論思考,百密一疏:捷爾象牙牌的年代推測()
第六講灌注生命:“賦予生命”的推想()
主講人簡介(第七講)馬修·亞當(dāng)斯(Matthew J Adams)()
第七講古代蒙迪斯:尼羅河三角洲中心的一座早期城市()
主講人簡介(第八講至第十二講)托馬斯·施耐德(Thomas Schneider)()
第八講古埃及的國家與帝國()
第九講古埃及的宗教與神廟()
第十講古埃及人的生死觀與葬俗()
第十一講古埃及的社會(huì)與身份認(rèn)同()
第十二講埃及薩卡拉地區(qū)的考古()
主講人簡介(第十三講)馬哈姆德·哈!ぐ⒎品啤ぐ枴ぶx里夫
(Mahmoud Hassan Afifi El Sherif)()
第十三講近年來埃及的考古發(fā)現(xiàn)()
附錄古埃及歷史年表()
參考文獻(xiàn)()
編后記
《埃及考古專題十三講》:
第三,在埃及學(xué)術(shù)界,多數(shù)學(xué)者主要甚至完全依賴文字材料,不少使用考古學(xué)和人類學(xué)理論的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)埃及學(xué)家的研究路徑提出了挑戰(zhàn)。關(guān)鍵還在于,文字只是社會(huì)精英們的產(chǎn)品,而考古材料同時(shí)反映了占據(jù)社會(huì)主體的民眾的生活現(xiàn)狀和訴求。只有把兩種材料有機(jī)地結(jié)合起來,才有可能看到社會(huì)的全貌。文字在很大程度上表達(dá)了統(tǒng)治者和上層階層的理想和意愿,它傳達(dá)的更多的是“事情應(yīng)當(dāng)如此”,而考古發(fā)現(xiàn)既反映了統(tǒng)治者的理念,也表達(dá)了廣大被統(tǒng)治者的處境和感受,它更多地反映了“事實(shí)原來如此”。
第四,埃及考古資源異常豐富、種類繁多、保存程度相對(duì)好,許多從事埃及考古的學(xué)者忙于整理和進(jìn)行描述,很少分析和闡釋。他們今后應(yīng)當(dāng)在分析和闡釋方面投入更多的精力,并爭取獲得突破。此外,19世紀(jì)的埃及考古學(xué)家們專注于神廟和墓葬:因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們相信上述兩個(gè)考古領(lǐng)域提供的歷史信息最為豐富和可靠。他們強(qiáng)調(diào)歷史的變化和藝術(shù)風(fēng)格的演變,以器物為導(dǎo)向(Object—Oriented),關(guān)注葬俗勝過日常生活,而忽視了古埃及人日常生活的連續(xù)性。直到20世紀(jì)60年代,對(duì)史前遺址和法老時(shí)期聚落的發(fā)掘才逐漸受到重視,埃及考古開始出現(xiàn)重大變化。埃及政府日益意識(shí)到法老文明構(gòu)成整個(gè)國家歷史的組成部分,同時(shí)認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的重要性。埃及文物部有計(jì)劃地遷移居住在法老文明遺址上的居民,無疑為考古工作者提供了新的機(jī)遇。相對(duì)于墓葬,聚落可以更加直接地告訴我們古埃及人的所思所想和所作所為。
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