幸福是一門系統(tǒng)的科學(xué)

　　幸福的問題是問題中的問題。無論是對(duì)于野蠻人還是文明人、體力勞動(dòng)者還是心理學(xué)家，在母親膝下喃喃自語的孩子還是即將要踏進(jìn)墳?zāi)沟睦先�，臉上洋溢著無限青春氣息的少年還是暮氣沉沉的老人，兇猛的野獸還是小鳥與爬行類動(dòng)物，在陸�？諒V闊的空間里，對(duì)于任何具有生命力的生物來說——在此時(shí)此刻，始終如一且不能回避的一個(gè)問題就是幸福的問題，這個(gè)問題貫穿于任何生物的所有行為之中。

　　在每個(gè)具有意識(shí)的行為背后，都潛藏著一種欲望的天然磁石。在任何一種生物的身上，都存在著一種最本能的行為。動(dòng)物或人類每一種肌肉的反射，都是一連串動(dòng)機(jī)所帶來的一系列行為，雖然這可能是由遺傳所帶來的，但這會(huì)形成我們最原始的欲望。歸根到底，我們所有的欲望，無論如何表現(xiàn)，都可以歸結(jié)為一種欲望：總體概括，都可以說是一種追求幸福的欲望，除此無它。

　　有時(shí)，這種與結(jié)果緊密聯(lián)系的動(dòng)機(jī)與行為是直接且明顯的，有時(shí)，這樣的動(dòng)機(jī)則顯得遙遠(yuǎn)與無法感知，但這樣的動(dòng)機(jī)卻是始終存在與發(fā)揮著作用的。狼群會(huì)始終追尋著獵物，孩子會(huì)始終急切地想要得到玩具，少年會(huì)熱烈地追求自己心儀的少女，男人會(huì)想辦法實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志——所有這些都顯然是為了追求一種樂趣。但同樣真實(shí)的是，如果一種動(dòng)機(jī)不是那么直接且不那么容易被察覺，那么追求樂趣的人就會(huì)變成那些愿意為孩子做出犧牲的母親，那些為了國家而犧牲自己生命的愛國志士，那些為了理想愿意犧牲的殉道者。

　　這些例子都說明了，追求愉悅的道路也許并不一帆風(fēng)順。實(shí)際上，乍一看上去，好像是說，如果有機(jī)體的最高目標(biāo)是追求幸福，那么他們最終面對(duì)的就是痛苦的失敗。每一個(gè)有機(jī)體的存在都需要忍受痛苦，最后則會(huì)死去。大多數(shù)食肉動(dòng)物都需要通過造成其他生物的痛苦與死亡來滿足自身的口腹，從而實(shí)現(xiàn)種類的繁衍。一種動(dòng)物獵食另一種動(dòng)物，一些人則“獵食”其他一些人。欲望潛藏在每個(gè)角落里，始終都在制造著痛苦。在每一種欲望背后，都潛藏著一種可怕的鬼魅，那就是死亡，這讓人們永遠(yuǎn)都只能扮演受害者的角色。死神是誰都無法控制的，不帶有任何憐憫之心的——它會(huì)讓所有的生物最終都離開這個(gè)世界。在這個(gè)充滿紛爭(zhēng)、恐怖與痛苦折磨的世界里，談?wù)撔腋５膯栴}，簡(jiǎn)直就是一個(gè)笑話。

　　但是，我們要用一種更為柔和的觀點(diǎn)去看待這些事情。“每一種痛苦都存在著一個(gè)目標(biāo)，否則痛苦就是邪惡的�！币�是沒有任何不愉悅的障礙需要我們?nèi)タ缭�，痛苦的�?jīng)歷就可能被刺激出來，那么人的心智將永遠(yuǎn)無法超越一種更為消極的感覺。道德主義者會(huì)向我們保證，要是沒有對(duì)痛苦與悲傷的理解，那么一個(gè)人是絕對(duì)不可能培養(yǎng)那種利他之心的，而利他之心也在很大程度上決定了文明出現(xiàn)的可能性。

　　無論這樣的一些體驗(yàn)對(duì)于一個(gè)種族是多么重要，但是每個(gè)個(gè)體還是希望盡可能地避免生命中那些痛苦的東西，從而過更加愉悅的生活。在這個(gè)世界上，真正優(yōu)秀的男女很少遭受過身體上的疾病或是命運(yùn)的不幸。無論你所處的環(huán)境多么舒服，身體的痛苦都會(huì)讓你感到無比痛苦，這會(huì)讓悲傷踏入你的家門，讓你產(chǎn)生一種利他主義的動(dòng)機(jī)，這樣的動(dòng)機(jī)是幾千年以來一直傳承下來的。我們可以將一些偶然的例外情況排除在外，如果你的身體、心靈與道德都處于一種健康狀態(tài)，那么相比于那些身心處于一種不佳狀態(tài)的人，你成為一個(gè)更好的人的可能性更高。

　　若是我們將所有的個(gè)人考慮都放在一邊，那么你也有責(zé)任去發(fā)揮自身的人性，培養(yǎng)身心的健全與力量。換言之，你有責(zé)任去尋求個(gè)人的幸福，即使不為其他理由，也可以是出于這樣的原因，即這樣做會(huì)讓你有能力使別人變得更加幸�？鞓贰�—這將會(huì)讓你的心中充滿愉悅。

　　所以，我們必須要深刻地明白“幸福”一詞的含義，這可以分為兩個(gè)方面，第一個(gè)是積極的方面，第二個(gè)是消極的方面。按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，即便是最幸福的人也不會(huì)否認(rèn)精神錯(cuò)亂的存在。誠然，這是一種心靈的法則，即最為強(qiáng)烈的愉悅感覺都是短暫的。理智使我們避免過分沉湎于某一事物。縱觀我們的一生，可以感受到強(qiáng)烈的愉悅感的時(shí)間還是非常少的。

　　生命的主要進(jìn)程源于高原，這里有高聳的山峰。如果我們能夠遠(yuǎn)離痛苦的泥沼與山谷的話，那么這就是充滿希望的，這一切都是我們所想要的。我們最大限度的幸福都是消極品格所帶來的�！霸谖覀兏械讲豢鞓返臅r(shí)候感到快樂”，這才是愉悅的真正形式。單純暫時(shí)擺脫，這似乎是那些長(zhǎng)期忍受痛苦之人所能夠感受到的最大幸福。

　　具有理性的動(dòng)物的目標(biāo)，就是能夠擺脫心靈與身體的痛苦，從而感受到最大限度的自由，能夠感覺自己控制著其他的生物，這讓我們能夠有最大的力量去推動(dòng)人類的不斷進(jìn)步。

　　在尋求真正幸福的道路上，除了不斷學(xué)習(xí)與認(rèn)知之外，根本沒有其他的捷徑。誠然，這是一件需要符合事實(shí)過程的事情，讓我們能夠更好地了解知識(shí)，感受著人生的幸福。幸福的科學(xué)必須要與很多的信息與細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起。

　　我們的科學(xué)必然要基于生物層面的法則之上。我們需要接受這樣的基本法則，即健康的身體通常是擁有正常心智的前提，這其中包括我們要注意飲食、鍛煉身體、注重睡眠等。

　　這還需要我們注意生理學(xué)家們提出的一些最基本的法則，將最好的鍛煉方法傳遞給別人，讓他們能夠進(jìn)行記憶訓(xùn)練，更好地發(fā)揮思考的能力與意志的能力。

　　我們還需要從社會(huì)學(xué)家那里收集各種信息，從而了解很多人想盡辦法要實(shí)現(xiàn)的個(gè)人欲望，從而找出許多讓人信服的證據(jù)，讓每個(gè)個(gè)體的幸福都可以通過不斷找尋更多的憐憫與利他主義的動(dòng)機(jī)來實(shí)現(xiàn)。

　　按照上面所提到的內(nèi)容，幸福的科學(xué)必然要包括一個(gè)更為寬廣的法則系統(tǒng)，如身體與心智的鍛煉，從而更好地踐行生活的藝術(shù)——這些自信的信條并不是一種幻覺，也不是一些多愁善感者的無端傷感，而是那些愉悅的樂觀主義者對(duì)未來遠(yuǎn)景的一種想象——簡(jiǎn)而言之，這代表著一種理智與常識(shí)。

　　科學(xué)知識(shí)的發(fā)展將人類的幸福標(biāo)準(zhǔn)提得越來越高，每個(gè)個(gè)體都能夠運(yùn)用正確的生活法則，過上自己想要的生活。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，這可能會(huì)在很大程度上需要他們得到身體與精神上的自由，將他們的自我獨(dú)立與相互幫助精神聯(lián)系起來，這將達(dá)到古希臘人所說的神性品質(zhì)。我們這一代人知道這并非是神性品質(zhì)，而是我們對(duì)一個(gè)理想之人所具有品質(zhì)的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。