列維-斯特勞斯是當(dāng)代法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義大師和文化人類(lèi)學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人，曾被譽(yù)為20世紀(jì)法國(guó)最偉大的思想家之一，他把人類(lèi)一切的親屬關(guān)系歸納為三種結(jié)構(gòu)和兩種交換形式，認(rèn)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)主要研究深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換規(guī)則。
本書(shū)是列維-斯特勞斯人文科學(xué)的代表作，被納入中國(guó)人民大學(xué)出版社“列維-斯特勞斯文集”系列中。
克洛德·列維-斯特勞斯，法國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西士著之田野研究。作為20世紀(jì)最偉大的人類(lèi)學(xué)家之一，他的影響波及人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。
本書(shū)是列維-斯特勞斯人文科學(xué)的代表作。它的出版標(biāo)志著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來(lái)的積極發(fā)展以及改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)所取得的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果，同時(shí)也顯示出中國(guó)在與世界學(xué)術(shù)接軌的實(shí)踐中又前進(jìn)了一大步。關(guān)于作者學(xué)術(shù)思想的主旨和意義，各位譯者均在各書(shū)譯后記中作了介紹。
克洛德·列維一斯特勞斯為法蘭西學(xué)院榮譽(yù)退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，國(guó)際著名人類(lèi)學(xué)家，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人，以及當(dāng)初五位“結(jié)構(gòu)主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學(xué)理論的法國(guó)文化中，第二次世界大戰(zhàn)后兩大“民族思想英雄”之代表應(yīng)為：存在主義哲學(xué)家薩特和結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維一斯特勞斯。“列維一斯特勞斯文集”(下稱“文集”)中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡(jiǎn)言之，“文集”的出版標(biāo)志著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來(lái)的積極發(fā)展以及改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)所取得的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果，同時(shí)也顯示出中國(guó)在與世界學(xué)術(shù)接軌的實(shí)踐中又前進(jìn)了一大步。關(guān)于作者學(xué)術(shù)思想的主旨和意義，各位譯者均在各書(shū)譯后記中作了介紹。在此，我擬略談列維一斯特勞斯學(xué)術(shù)思想在西方人文社會(huì)科學(xué)整體中所占據(jù)的位置及其對(duì)于中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展所可能具有的意義。
列維一斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想在戰(zhàn)后西方人文社會(huì)科學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，其獨(dú)特性首先表現(xiàn)在他作為專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家和作為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家所具有的雙重身份上。在人類(lèi)學(xué)界，作為理論人類(lèi)學(xué)家，50年來(lái)其專(zhuān)業(yè)影響力幾乎無(wú)人可及。作為“結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家”，其聲勢(shì)在結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。
克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類(lèi)學(xué)家之一，他的影響波及人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。主要著作有《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》（1-2）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。
第一部分 面具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次遠(yuǎn)行
Ⅰ. 從斯瓦赫威面具談起
Ⅱ. 夸扣特爾人的社會(huì)組織
Ⅲ. 面具背后
參考文獻(xiàn)
第五章
僅從造型的，角度來(lái)看，斯瓦赫威面具可以說(shuō)無(wú)處不隆起，而皂諾克瓦面具可以說(shuō)無(wú)處不凹陷，從而形成了對(duì)立。但是，與此同時(shí)，二者又幾乎像一套模具及其成品那樣互為補(bǔ)充�？梢钥吹剑叩纳鐣�(huì)、經(jīng)濟(jì)和儀典功能也大致如此。這個(gè)對(duì)立和對(duì)應(yīng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是否延及所有與二者有關(guān)的神話?我們已經(jīng)分析和評(píng)論了薩利希人有關(guān)斯瓦赫威面具的神話。讓我們就皂諾克瓦面具問(wèn)題，繼續(xù)對(duì)夸扣特爾人進(jìn)行一番探索。
我們看到的第一點(diǎn)便是，所有涉及赫威赫威面具——與薩利希人的斯瓦赫威面具相對(duì)應(yīng)——的敘事看來(lái)分屬兩大類(lèi)：一類(lèi)與歷史或至少與傳說(shuō)有關(guān)，另一類(lèi)純?yōu)樯裨挕５谝活?lèi)敘事把夸扣特爾人的兩個(gè)啞族群推上了舞臺(tái)，尼姆基什人和科�？怂魈刂Z克人，也把屬于薩利希人的高茅克斯人推上了舞臺(tái)。從講述者的立場(chǎng)出發(fā)，展現(xiàn)這些歷史的舞臺(tái)是橫跨溫哥華島和大陸沿海地區(qū)的一個(gè)中心地帶，以及島上靠南端的部分。帶有神話特點(diǎn)的敘事則相反，流傳地區(qū)介于尼姆基什人和斯考特海岬之問(wèn)，也就是說(shuō)，介于海島中央和最北部地區(qū)之間。將這兩條看法結(jié)合起來(lái)，我們便可以認(rèn)為，有關(guān)赫威赫威面具的起源的神話是沿著一條從北到南的軸線分布的。
反之，出現(xiàn)皂諾克瓦面具的神話主要來(lái)自一些夸扣特爾族群，大致沿著一條東西軸線分布：納考阿克陶克人（Nakoaktok），查瓦特諾克瓦人（Tsawatenok），特納科塔克人（Tenaktak），阿維特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科諾克人（Tlaskenok）。北方努特卡人也應(yīng)該包括在內(nèi)。在博厄斯統(tǒng)計(jì)過(guò)的地名當(dāng)中，有好幾個(gè)與皂諾克瓦女妖有涉，乃至直點(diǎn)其名。然而，所有這些提到的地點(diǎn)：尼姆基什河對(duì)面的小島，塞穆?tīng)枮诚露说囊粋�(gè)地點(diǎn)，騎士灣的幾個(gè)地方——即我們下文將考察的神話的發(fā)生地一都有相似的分布。實(shí)際上，不妨稱之為“皂諾克瓦女妖神話”的中心地區(qū)是騎士灣及其周邊地帶。騎士灣是夸扣特爾人地區(qū)最為深腹的峽灣，延伸到莽莽深山之中，頂峰高達(dá)3000～4000米，甚至更高，其中包括銀座山、瓦丁頓峰、提爾德曼峰、莽岱峰和羅岱爾峰等。東部以遠(yuǎn)，則為最令人怯步和人跡罕至的地帶。所以，斯瓦赫威神話延伸于兩個(gè)端點(diǎn)之間：一個(gè)是高茅克斯人地區(qū)，即外鄉(xiāng)人甚至是敵人的區(qū)域，另一個(gè)是廣闊無(wú)垠的未知世界。皂諾克瓦女妖神話則沿著與前一條軸線相切的一條軸線分布，這條軸線一頭連接大海，另一頭連接陸地，也就是最難涉足和最險(xiǎn)惡的地區(qū)。
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