《美食家的理性》作者要為廚藝正名，認(rèn)為廚藝具有與其他藝術(shù)同等的哲學(xué)高度。
《美食家的理性》不是寫給“貪吃者”，而是獻給“美食家”的�！懊朗硨W(xué)”不僅僅是一門藝術(shù)，同樣也是一種倫理學(xué)，一種物質(zhì)主義和享樂主義。餐桌上的快樂是一種分享的快樂，它預(yù)示了一種共同體的產(chǎn)生，一種既無支配方也無被支配方的分享快樂的人際交往關(guān)系。
《美食家的理性》文字優(yōu)美，穿插大量西方思想家對美食的見解，說明美食如何影響思想。
如果嗅覺和味覺不能抓住穩(wěn)定的形式，消耗、摧毀所感知的對象，那么，美食學(xué)（gastronomie）如何能被承認(rèn)為一種藝術(shù)？
《美食家的理性》作者主張重新恢復(fù)餐桌上的愉悅，要為美食學(xué)正名。“這種無法被收藏、沒有流派的藝術(shù)”.與其他藝術(shù)相比，也有一種哲學(xué)和思想上的深刻。然而，美食學(xué)不僅僅是一種美學(xué)，同樣也是一種倫理學(xué)、唯物主義和真正的享樂主義。餐桌的愉悅是一種共享的快樂、一個沒有支配和被支配的社會共同體。
在我的記憶中，有一個星期天，天冷冷的，下著雨，大概在深秋季節(jié)，或是寒意凜凜、飄著綿綿細(xì)雨的初冬。父親在地里忙著。父親的老板讓他開墾成一塊菜地。原來的一畦荒地被吞噬，經(jīng)過開墾形成了一幅廣袤的土地，面積夠得上領(lǐng)取國家津貼了：一切都消失了，被連根拔起、被掠奪、被摧毀，雜亂地掩埋在一地荒蕪中。植物的根，還有一片片被秋天腐爛的落葉，一切回歸到正在消解蔬果殘渣的泥土里。腐殖土被挖開了一個個洞，種下的蔬菜根部壘著土堆，仿佛那塊地開墾出來是用來做公墓的。還記得那天下著雨，一場永遠(yuǎn)都屬于諾曼底，寒意沁入骨髓的雨。
父親冒著密雨忙碌了一整天。他的藍色人造革衣服被雨淋濕而變得沉甸甸。從上衣、肩膀和背上像水汽般散發(fā)出一股淡淡的味道。中午，他回來吃飯，像往常一樣沉默；而我，是一個喜歡說話、對任何細(xì)微征兆都會感到不安的孩子，在我眼中，他將沉默推至令人極其絕望的境界。喝完一杯熱氣騰騰的咖啡，他又踏上了那條路，走向坑坑洼洼的田地，整個下午他都在地里翻土。在那片用柵欄圍起來，未來將變成菜圃的地里，他一千就是好幾個小時。我躲在土地旁的舊木屋后看著他彎著腰，堅定用力地用鏟子翻土，一下一下富有規(guī)律。盡管那時我只是個孩子，但已經(jīng)知道這種腐殖土和未來埋葬人們?nèi)怏w的土壤是一樣堅硬的。
他是否知道兒子正站在木棚屋的角落后，看著渾身淋濕的父親彎腰專注于手中的工具，以自己的方式孤獨、勤勞而勇敢地頌揚土地而心疼他呢？在后來的若干年里，我已經(jīng)長成少年，甚至是青年，仍不止一次看見父親，但我從來不打擾他。他在地里為老板播種、收割、翻耕，永遠(yuǎn)都在忙著極為普通、隨著四季輪回而不斷重復(fù)的工作。盡管父親終日勞筋苦骨，胼手胝足，與終將埋骨的黃土親密接觸。而我卻始終希望他能在這樣的塵世間再活得久一些。
他的耕種使雛形漸顯出來：這塊土粒細(xì)碎的地，換作別人會用厚犁鏵馬虎地翻耕，但在他的手下變成了一個菜園。在附近所有的菜園里，我一直認(rèn)為他的菜園是最美的：用栽植繩辟出，規(guī)整、筆直、干凈。他把所有的菜畦都圍上細(xì)繩，沿著繩子用手掌刃劃出線，接著等距離地播下了種子。不久后，這些種子將萌出新芽，將菜園點綴得似一片星空或海域。
當(dāng)天晚上，天空一如白天的陰沉，細(xì)雨綿綿。他給母親看了一塊犁地時找到的黃色小硬幣。他用沾滿泥土的粗大手指夾著這塊硬幣。硬幣也和泥土粘在一起，亦如他的靈魂和肉體。硬幣被投入水中，漸漸顯露出它的秘密：這不是一塊銅幣，而是一枚金路易。父親露出了微笑，這是他唯一一次流露出情緒的征兆。他告訴我們兄弟倆，他在讀小學(xué)時就從一位他非常崇拜的老師那里學(xué)習(xí)了一首拉封丹的寓言《農(nóng)夫和他的兒子們》，寓言講述的就是這樣一個類似的故事。他回憶了一會兒，一字不差地背誦著這首寓言中的詩句，就像有時候在夜里，當(dāng)一家四口睡在冰冷的房間里，他朗讀著雨果《沉思集》中一首詩的開頭。我并不滿足于聽他讀詩。我想，即使到今天，聽到這首詩仍會讓我激動不已。
米歇爾·翁弗雷（Michel Onfray，1959-），法國哲學(xué)家、隨筆作家。曾任高中畢業(yè)班哲學(xué)教師二十年，后辭去教職，創(chuàng)辦卡昂民眾大學(xué)。其思想汲取了尼采、伊壁鳩魯及犬儒派哲學(xué)的精髓。主要著作有：《旅行理論》《無神論》《哲學(xué)家的肚子》《美食家的理性》《向森林求助》等。其中多部在三十多個國家翻譯和出版。
序言 食物的自傳、續(xù)篇及待續(xù)
第一章 氣泡的微哲理
——悼唐·培里儂修士
第二章 美食的禮儀和美食舞臺藝術(shù)
——悼格里莫·德·拉雷尼埃爾
第三章 通向生殖器之路
——悼挪亞
第四章 子宮、松露與哲學(xué)家
——悼布里亞一薩瓦蘭
第五章 提神飲料神話簡史
——悼神農(nóng)氏和C。
第六章 烹飪符號帝國
——悼卡漢姆
第七章 “天使之享”慶典
——悼圣帕特里克
第八章 轉(zhuǎn)瞬即逝之美
——悼菲利亞
后記一種擴大到肉體的哲學(xué)
致謝
《美食家的理性》：
在格里莫的身上，叛逆和嚴(yán)肅并存，在他這樣或那樣的行為中人們并非一直都知道如何把叛逆和嚴(yán)肅區(qū)分開來。只要格里莫的荒唐行為能帶來現(xiàn)代性和我們繼續(xù)在使用的形式，我們愿意以寬容的心態(tài)來接受。只要他為我們創(chuàng)造美食評論及與有美食有關(guān)的寫作，組建了美食評委會，只要他在夸贊餐桌服務(wù)現(xiàn)代技術(shù)和俄式服務(wù)的優(yōu)點的同時制定了美食禮儀，他可以天馬行空般想象，保留乖僻的行為。但是自從夜宵丑聞以來我們所稱呼的著名晚餐究竟意味著什么呢？
事件發(fā)生在1783年2月1日格里莫父母位于香榭麗舍路上的府邸里，這條路后來變成了香榭麗舍大街。以亞歷山大·巴爾塔薩·格里莫·德·拉·拉雷尼埃爾的名義發(fā)出的邀請寫在一張尺寸很奇特的短箋上——長為52厘米寬為40厘米。按照來賓的身份——貴族、律師、記者、編輯、社團成員，邀請函使用了對應(yīng)的敬語，并附上了時間表的建議和詳情，同樣還提醒了宴會上將大量使用豬油，整個宴廳的前端會布置成追思臺，上方綴滿銀色淚珠的黑底上懸掛著十字架。參加筵席的有16位賓客。加上主人，總數(shù)為17人。宴會也接納公眾出席，但是只能坐在餐桌周圍的欄桿后面。格里莫以嘲諷的語氣宣布了死亡和食物的結(jié)合、食品儲藏室和戲劇的結(jié)合、禮儀和無恥的結(jié)合。宴會是他的道德規(guī)范的縮影，是他的世界觀的概要：一段形而上學(xué)的摘要。這場儀式的導(dǎo)演工作由達贊古承擔(dān)，他是一位給瑪麗·安托瓦奈特上過朗誦課的演員。在隨后的一年中，也正是他把博馬舍的《費加羅的婚禮》搬上了舞臺。是否應(yīng)該把這場特殊的戲劇化形式看作是格里莫的小花招，想通過這樣的方式為他將于幾天后出版的《關(guān)于愉悅的思考》做一次事半功倍的宣傳呢？他也許還想過發(fā)明美食廣告、新聞界午餐會以及文學(xué)廣告宴會，這三種形式都獲得了成功。這種推測倒具有可信度，因為他的小冊子的副標(biāo)題名為《戲劇多么深刻地影響了品行和興趣》。他也許同樣闡明了他的論題，將實用與舒適相結(jié)合，而且就像他所知道的那樣，通過實踐形成理論。他的努力使巴黎成為人們廣泛談?wù)摰膶ο�，這是他的主要工作。
這場轟動一時的宴會怎么樣昵？當(dāng)天晚上的細(xì)節(jié)被好幾個人報道了，其中有《布列塔尼人報》的雷斯提夫。他是格里莫的朋友，后來兩人的關(guān)系惡化了。當(dāng)然，不乏好事者到處傳播、添油加醋、以訛傳訛。這個故事在巴黎的傳聞反復(fù)無常，讓人無法得知真相。有些人說這其中的糾葛涉及酒席、縱酒、裸女、長頭發(fā)被當(dāng)作擦手毛巾的姑娘，還有海量的酒。這是對格里莫的不理解。他主要關(guān)心的是不斷讓狄奧尼索斯服從于阿波羅。包括飲食模式，秩序、節(jié)制、禮節(jié)、計算、協(xié)調(diào)在其中獲得了勝利。即使出現(xiàn)了狄奧尼索斯，也是為了將它包含在其中，因為沒有什么能比形式和方式更適合這位儀式的大師了。在他身上并不存在對放蕩、醉酒、飲酒縱樂的頌揚。格里莫不是特里馬西翁。這場宴會只是受到世人給他冠以的壞名聲的連累才淪為丑聞。事實上，它是一場驚世駭俗的宴會。
在宴廳中間，大餐桌上原本該擺放銀質(zhì)器皿的地方安置了一個靈柩臺。整個大廳都掛著黑紗。入口留給賓客出入，門口由配備了武器的仆人看守。每個客人都被問道：“您是去人民的吸血蟲德·拉·拉雷尼埃爾先生家還是去他的兒子，寡婦和孤兒的保護人德·拉·拉雷尼埃爾先生家？”顯然受邀人應(yīng)該給予對方正確的答案：去晚宴的東道主家里，不是去大農(nóng)場主的家里，即使地點是同一個……從衣帽間開始，客人從身上除去所有具有區(qū)別性的標(biāo)記：劍、帽子、飾物。有個人化裝成了巴雅爾，我敢保證他的化裝效果肯定很逼真。
……
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