《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書(shū)由中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專(zhuān)家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家新聞出版總署“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目和國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版基金項(xiàng)目。其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國(guó)、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問(wèn)題和論爭(zhēng)，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和哲學(xué)新問(wèn)題進(jìn)行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)沿著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過(guò)對(duì)“時(shí)代精神”的深切理解和對(duì)文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實(shí)視界的歷史回歸；四是通過(guò)對(duì)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮之路。
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義歷史觀研究》以馬克思?xì)v史觀的基本觀點(diǎn)為研究對(duì)象，以當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，對(duì)“自然歷史過(guò)程論”、歷史決定論和意識(shí)反映論等已經(jīng)成為“常識(shí)”的基本觀點(diǎn)進(jìn)行新的闡述；對(duì)實(shí)踐是人的生存本體、社會(huì)生活的本質(zhì)以及意識(shí)形態(tài)批判理論等過(guò)去被忽視、“遺忘”的基本觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討；對(duì)社會(huì)的自然與自然的社會(huì)、“從后思索”、時(shí)間是人的發(fā)展的空間等一些馬克思有所論述、但未充分展開(kāi)，同時(shí)又具有重大現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)，進(jìn)行充分展開(kāi)和詳盡論證。
一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對(duì)他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類(lèi)思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見(jiàn)的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門(mén)“顯學(xué)”，研究的范圍愈來(lái)愈廣，層次愈來(lái)愈深，其探討的問(wèn)題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無(wú)法比擬�？梢哉f(shuō)，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂�(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因?yàn)槿绱耍覀兿蜃x者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時(shí)，也是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽(yáng)康教授的《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價(jià)值理論研究》，衣俊卿、胡長(zhǎng)栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究〉等。
從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人的理論、意識(shí)形態(tài)理論、價(jià)值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂(lè)。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來(lái)面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法和價(jià)值觀念的制約，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來(lái)上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫(xiě)照和誠(chéng)實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、適當(dāng)?shù)臄⑹�、合理的邏輯告訴你一個(gè)真實(shí)的馬克思。
第一章 馬克思主義歷史觀的雙重職能
一、實(shí)踐：馬克思主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)范疇
二、歷史認(rèn)識(shí)論：馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)
三、馬克思主義歷史認(rèn)識(shí)論建構(gòu)的理論前提
四、歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論：馬克思主義歷史觀的雙重職能
第二章 社會(huì)的自然與自然的社會(huì)
一、社會(huì)與自然的相互滲透及其中介
二、實(shí)踐活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系“
三、人對(duì)自然界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
四、否定性的辯證法
五、實(shí)踐：人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)世界的本體
第三章 社會(huì)的個(gè)人與個(gè)人的社會(huì)
一、”有生命的個(gè)人“與”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“
二、實(shí)踐：人的存在方式
三、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和
四、”社會(huì)生產(chǎn)人“與”人生產(chǎn)社會(huì)“
第四章 社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和有機(jī)體的特征
一、實(shí)踐：社會(huì)生活的本質(zhì)
二、社會(huì)結(jié)構(gòu)：實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和交往活動(dòng)的制度化
三、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形式和意識(shí)形態(tài)
四、社會(huì)有機(jī)體及其特征
第五章 社會(huì)發(fā)展的”自然歷史過(guò)程“
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在何種意義上與自然歷史過(guò)程”相似“
二、社會(huì)發(fā)展中的自然形態(tài)、派生形態(tài)和超越形態(tài)
三、人類(lèi)總體歷史的進(jìn)程與具體民族歷史的進(jìn)程
四、社會(huì)歷史過(guò)程與自然歷史過(guò)程的區(qū)別
第六章 歷史規(guī)律的形成與特征
一、歷史規(guī)律的實(shí)踐性、總體性和重復(fù)性
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
三、社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性
四、社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程
五、社會(huì)發(fā)展的決定性與選擇性
六、人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅(jiān)守
第七章 意識(shí)與意識(shí)形態(tài)批判
一、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物
二、意識(shí)是被意識(shí)到的存在
三、語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)
四、重演：意識(shí)個(gè)體發(fā)生與種系發(fā)生的本質(zhì)關(guān)系
五、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)
六、意識(shí)形態(tài)批判
第八章 實(shí)踐反思與”從后思索“
一、從黑格爾的思辨反思到馬克思的實(shí)踐反思
二、”從后思索法“：馬克思一貫主張的思維方法
三、”從后思索法“的必要性與可能性
四、”從后思索法“的基本要求
五、”從后思索法“與批判的歷史哲學(xué)
第九章 科學(xué)抽象與思維建構(gòu)
一、感性具體、抽象規(guī)定、思維具體和實(shí)踐理念
二、科學(xué)抽象與理論體系的形成
三、、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的基本環(huán)節(jié)
四、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的根本原則
五、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的實(shí)質(zhì)：思維的建構(gòu)
六、歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的研究方法與敘述方法
第十章 必然王國(guó)與自由王國(guó)
一、自由與必然的關(guān)系：人類(lèi)活動(dòng)的本原性結(jié)構(gòu)
二、從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變
三、從片面的人向全面的人的發(fā)展
四、時(shí)間是人的發(fā)展的空間
附錄 馬克思主義歷史觀研究：?jiǎn)栴}、觀點(diǎn)與思路
一、關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)和存在方式
二、關(guān)于歷史的主體和創(chuàng)造者
三、關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制
四、關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的關(guān)系
五、關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)程
人名與術(shù)語(yǔ)索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義歷史觀研究》：
任何歷史認(rèn)識(shí)論總是或隱或顯地以某種歷史本體論為其立論的前提和依據(jù)。現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)蔑視歷史本體論并把后者稱(chēng)為思辨的歷史哲學(xué)，然而，它本身信奉的仍是一種本體論，即思想本體論、歷史過(guò)程無(wú)規(guī)律論或多元論。例如，柯林武德之所以反對(duì)把自然科學(xué)的方法和概念引入歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的“設(shè)身處地的領(lǐng)悟方法”，即歷史認(rèn)識(shí)就是在自己的心靈中對(duì)歷史行動(dòng)者的思想進(jìn)行設(shè)身處地的“重演”，其立論的依據(jù)正是一種歷史本體論——?dú)v史是思想史。按照柯林武德的觀點(diǎn)，“一個(gè)自然過(guò)程是各種事件的過(guò)程，一個(gè)歷史過(guò)程則是各種思想的過(guò)程”。可見(jiàn)，歷史哲學(xué)企圖避開(kāi)歷史本體論去探討歷史認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上是不可能的。既然歷史認(rèn)識(shí)論必須要以歷史本體論為立論的前提和依據(jù)，那么，歷史本體論就必然要對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論起導(dǎo)向作用。這是一方面。
另一方面，歷史本體論的真正確立又有賴(lài)于對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史能力的分析‘，而歷史認(rèn)識(shí)論就是對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史能力的考察�？档轮阅茉谡軐W(xué)史上造成一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，其實(shí)質(zhì)就在于他提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的思想：本體論的確立有賴(lài)于認(rèn)識(shí)論的研究，對(duì)存在本身認(rèn)識(shí)的是非曲直有賴(lài)于對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的考察。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，康德才把近代哲學(xué)家從形而上學(xué)“獨(dú)斷論”的迷夢(mèng)中“喚醒”，從而成為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。康德的這一觀點(diǎn)同樣適合于歷史領(lǐng)域�，F(xiàn)代歷史哲學(xué)所提出的“歷史科學(xué)如何可能”這一問(wèn)題，實(shí)際上是康德的觀點(diǎn)在歷史領(lǐng)域中的“回聲”�？梢�(jiàn)，歷史本體論如果脫離了歷史認(rèn)識(shí)論，其結(jié)論必然是獨(dú)斷的、不可靠的。歷史本體論的真正確立及其發(fā)展有賴(lài)于歷史認(rèn)識(shí)論的探討及其發(fā)展。
從現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)看，歷史本體論主要揭示歷史現(xiàn)象的本原和派生的關(guān)系。在這里，意識(shí)與社會(huì)存在都是作為馬克思主義歷史觀的最高范疇出現(xiàn)的，而歷史認(rèn)識(shí)論正是要揭示意識(shí)與社會(huì)存在、認(rèn)識(shí)與客觀歷史如何達(dá)到一致的辯證邏輯。因此，從實(shí)踐范疇開(kāi)始，馬克思主義歷史觀的全部范疇都應(yīng)該把解決意識(shí)與社會(huì)存在、認(rèn)識(shí)與客觀歷史的關(guān)系問(wèn)題作為自己的內(nèi)容。馬克思主義歷史觀的全部范疇都應(yīng)既是歷史本體論的范疇，同時(shí)又是歷史認(rèn)識(shí)論的范疇，從而解答意識(shí)與社會(huì)存在、認(rèn)識(shí)與客觀歷史的關(guān)系問(wèn)題。
馬克思主義歷史觀不是對(duì)歷史規(guī)律的客觀描述，而是把研究的客體放到與意識(shí)的關(guān)系中去探討怎樣才能正確把握歷史規(guī)律；不僅回答“歷史是什么”的本體論問(wèn)題，而且回答“人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)歷史”的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。一句話，唯物史觀揚(yáng)棄歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論的理論對(duì)立，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論的雙重職能。
作為歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，馬克思主義歷史觀同時(shí)又是歷史方法論。所謂方法，乃是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中獲得一定成果的方式。任何科學(xué)方法，都必然包含著對(duì)對(duì)象自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)容和本質(zhì)上說(shuō)，方法就是對(duì)規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用。正如現(xiàn)代著名科學(xué)家巴甫洛夫所說(shuō)，科學(xué)方法。是’被移植‘和’被移入‘到人類(lèi)意識(shí)中的客觀規(guī)律性，是被用來(lái)自覺(jué)地有計(jì)劃地解釋和改變世界的工具“。作為關(guān)于歷史研究方式的性質(zhì)和特點(diǎn)的歷史方法論，不過(guò)是歷史規(guī)律的主觀運(yùn)用，不過(guò)是關(guān)于如何理解、掌握和運(yùn)用一切具體的歷史研究方法的理論，它提供的是如何對(duì)待和處理認(rèn)識(shí)的主觀形式與客觀歷史關(guān)系問(wèn)題的基本原則，并以此指導(dǎo)人們?nèi)フ_地認(rèn)識(shí)歷史。
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