《石郵儺的生活世界：基于宗教與歷史的雙重視角》運(yùn)用民俗學(xué)田野作業(yè)，通過(guò)三年跟儺之后，對(duì)石郵儺進(jìn)行了全方位的呈現(xiàn)。首先，在全文構(gòu)思方面，作者黃清喜以哲學(xué)的“生活世界”理論為引領(lǐng)，統(tǒng)觀全文，使文章在邏輯性解讀石郵儺文化內(nèi)涵的同時(shí)始終保持相當(dāng)?shù)恼芾砀叨�。其次，作者通過(guò)具體而微的田野體認(rèn)，以當(dāng)?shù)孛癖姷母惺軐?duì)石郵儺進(jìn)行了“在”的呈現(xiàn)。再次，在掌握一手材料的基礎(chǔ)上，作者對(duì)吳氏宗族與石郵儺進(jìn)行了宗族與歷史、象征與現(xiàn)實(shí)、信仰與目標(biāo)、生活經(jīng)驗(yàn)與宗族集體意識(shí)的整體研究，揭示了吳氏宗族對(duì)石郵儺所賦予的深厚文化內(nèi)涵�？傊�，這種對(duì)儺文化中特殊儺品的整體研究將為儺文化的研究提供多向度的張力。
俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，在學(xué)術(shù)界也有一種現(xiàn)象，就是一方水土養(yǎng)一方學(xué)問(wèn)和學(xué)者。譬如，蒙古族養(yǎng)育出了江格爾學(xué)和一批江格爾學(xué)的學(xué)者，藏民族養(yǎng)育出了格薩爾學(xué)和格薩爾的一批研究者，彝族養(yǎng)育出了彝學(xué)和一批彝學(xué)學(xué)者，這種學(xué)術(shù)境況極為普遍。在我國(guó)56個(gè)民族中，55個(gè)少數(shù)民族的學(xué)者在從事本民族歷史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結(jié)。族群身份定位常常決定著少數(shù)民族學(xué)者的學(xué)術(shù)面貌和課題指向，這基于不同的民族文化具有不同的學(xué)術(shù)理念和研究視域。同樣，在客家人聚居區(qū)，形成了客家學(xué)，一批客籍客家學(xué)學(xué)者脫穎而出，以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)貌活躍在中國(guó)乃至世界的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。
贛南師范大學(xué)地處客家祖祖輩輩生活的中心，研究客家可謂近水樓臺(tái)，得天獨(dú)厚，自然成為客家學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。民俗學(xué)學(xué)科能夠成為江西省“重中之重”學(xué)科，與客家研究的優(yōu)勢(shì)環(huán)境不無(wú)關(guān)聯(lián)。而且在這個(gè)學(xué)科點(diǎn)，不斷涌現(xiàn)出客家學(xué)學(xué)術(shù)才俊。這套叢書(shū)中《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣志編纂與地方社會(huì)：明清（瑞金縣志）研究》的作者李曉方，《客家孝道的歷史人類(lèi)學(xué)研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國(guó)家：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者朱忠飛都十分年輕.他們作為客家的后代，將客家人的血脈情緣與學(xué)術(shù)造詣結(jié)合起來(lái)，承繼和發(fā)揚(yáng)了客家學(xué)一貫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是客家學(xué)的未來(lái)和希望。
客家既是一個(gè)族群概念，也是一個(gè)開(kāi)放性的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，為學(xué)術(shù)研究提供了無(wú)限廣闊的視域，每位客家學(xué)學(xué)者都能從中獲取屬于自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客家民俗文化》作者林曉平的客家文化研究、鄒春生的客家民間信仰、王天鵬的客家孝道、朱忠飛的客家社會(huì)制度、李曉方的客家地方方志研究等，他們皆經(jīng)營(yíng)著自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。他們以富有情感和前沿意識(shí)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，不斷推動(dòng)客家研究向前發(fā)展。
《客家與民俗》叢書(shū)中6部屬于客家方面的著述，作者的客籍身份為其客家研究建立了立場(chǎng)保障，也讓研究有了身份優(yōu)勢(shì)，諸如局內(nèi)人、自我和主位立場(chǎng)等，例如，萬(wàn)幼楠的《贛南客家古建筑研究》就是客家內(nèi)部話語(yǔ)的生動(dòng)表述。這6部著述資料之詳實(shí)，論據(jù)之充分，定位之明確，探究之執(zhí)著，唯有身為客家的學(xué)者方能達(dá)至這等學(xué)術(shù)境界。人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)異文化的研究，這其實(shí)是西方中心主義標(biāo)榜的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，因?yàn)槠淇疾斓牡赜蛑荒苓x擇第三世界國(guó)家。而中國(guó)則是民俗學(xué)研究的樂(lè)園，家鄉(xiāng)民俗學(xué)更能體現(xiàn)中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)�？图畬W(xué)者大多生長(zhǎng)于客家生活領(lǐng)地，熟悉客家的方言和文化傳統(tǒng)，能夠用主位的立場(chǎng)理解和敘述一個(gè)地方的客家歷史與現(xiàn)實(shí)。方言、生活方式、性格特征和思維習(xí)慣等無(wú)不浸潤(rùn)了客家傳統(tǒng)，客籍學(xué)者的學(xué)術(shù)研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺(jué)地將客家身份轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。6部專(zhuān)著選題不一，學(xué)術(shù)追求各有側(cè)重，但客家身份的學(xué)術(shù)意識(shí)均極為鮮明和突出。這是我讀后的最為強(qiáng)烈的感受。
立足客家，面向民俗研究的其他更為廣闊的領(lǐng)域，這是叢書(shū)《客家與民俗》編纂的基本方針。另外4部書(shū)是余悅的《民俗研究的多重文化審視》、徐贛麗《文化遺產(chǎn)在當(dāng)代中國(guó)——來(lái)自田野的民俗學(xué)研究》、黃清喜的《石郵儺的生活世界——基于宗族與歷史的雙重視角》、萬(wàn)建中的《民間年畫(huà)的技藝表現(xiàn)與民俗志書(shū)寫(xiě)——以朱仙鎮(zhèn)為調(diào)查點(diǎn)》，它們似乎與客家沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但據(jù)我所知，這4本書(shū)的作者也都為江西籍，且或多或少與客家有聯(lián)系，然而，贛南師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的教師和特聘教師不可能所有的研究都局限在客家的范圍內(nèi)，否則，學(xué)科點(diǎn)學(xué)者的視域就相對(duì)逼仄，難以在更為寬廣的平臺(tái)形成學(xué)術(shù)對(duì)話�？图已芯看蠖荚诳图胰�(nèi)展開(kāi)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自我消化的局面，其影響主要在客家學(xué)術(shù)圈內(nèi)。叢書(shū)的選題不拘泥于客家，大概是出于這方面的考慮。
黃清喜（1976.4-），男，江西人，中共黨員，北京師范大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)民間文學(xué)方向博士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位；華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士后；贛南師范大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生導(dǎo)師；贛南師范大學(xué)白鷺民俗學(xué)田野調(diào)查基地副主任；中國(guó)民俗學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)儺戲研究會(huì)會(huì)員，贛州客家聯(lián)誼會(huì)常務(wù)理事；主要從事民俗學(xué)、中國(guó)民間文學(xué)、儺文化和客家文化的研究，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、全國(guó)博士后面上基金項(xiàng)目1項(xiàng)、省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。
第一章 緒論
第一節(jié) 研究目的與選題意義
一 研究目的
二 選題意義
第二節(jié) 研究綜述與觀點(diǎn)創(chuàng)新
一 研究綜述
二 觀點(diǎn)創(chuàng)新
第三節(jié) 研究思路與研究方法
一 研究思路
二 研究方法
第四節(jié) 資料來(lái)源與田野作業(yè)
一 資料來(lái)源
二 田野作業(yè)
第二章 戰(zhàn)略地位成就千年儺鄉(xiāng)
第一節(jié) 農(nóng)耕文明熾繁
第二節(jié) 兵家必爭(zhēng)之地
第三節(jié) 千年儺史
第三章 田野中的宗族與歷史
第一節(jié) 生活中的石郵村
一 石郵由來(lái)及其歷史沿革
二 村民生活
三 村委會(huì)
第二節(jié) 建都不二福地
一 繞村考察
二 大徐崖
三 荷石寨
第三節(jié) 村中布局
一 東西位，里外圍
二 七個(gè)門(mén)樓八口塘，太子腳下曬谷場(chǎng)
三 白子窠
四 太尹公廳堂
五 儺神廟
六 村中其他布景
第四節(jié) 外坊點(diǎn)粹
一 河陂和石郵是一個(gè)堡
二 柏杖和茶山下跳儺
三 饒舍坐現(xiàn)轎
四 塘子窠、龍?jiān)春颓嗵撂鴥?
五 過(guò)去跳儺而現(xiàn)在不再跳的村莊考察
第四章 吳氏南遷與儺的使命
第一節(jié) 江南發(fā)家
一 遠(yuǎn)古的輝煌
二 移居江南
三 又一發(fā)祥地
四 祖德與祖先遺志
第二節(jié) 里洲考察
一 福軒叫筆者去里洲
二 八寶殿采訪
第三節(jié) 周八起義
一 身世
二 開(kāi)了棺材石
三 葬到天子地
四 只有里洲，沒(méi)有沙洲
五 殺得棠陰過(guò)，高官準(zhǔn)你做
六 “豬母淶尿，牛架撻”的牛母神
七 真命天子——周八
八 人多勢(shì)眾——無(wú)吳不成堡
九 杰出人才——雙肚臍的吳氏雙雄
十 定都石郵
十一 石郵儺的功能
第五章 宗族儺的宗族化
第一節(jié) 儺源宗族化考
一 儺源的三重屬性
二 儺的改編
第二節(jié) 儺神宗族化考
一 《開(kāi)山》
二 《紙錢(qián)》
三 《雷公》
四 《儺公儺婆》
五 《跳判》
六 《凳子》
七 《雙伯郎》
八 《關(guān)公祭刀》
第六章 宗族歷史規(guī)范下的儺規(guī)儺俗
第一節(jié) 頭人制
一 頭人制的前世今生
二 頭人制的性質(zhì)
三 頭人家的記憶
四 頭人的職責(zé)
五 頭人制的威嚴(yán)
六 頭人制的勢(shì)微
七 頭人制的未來(lái)
第二節(jié) 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的廟門(mén)楹聯(lián)
一 近戲乎非真戲也
二 國(guó)儺矣乃大儺焉
第三節(jié) 跳的都是禮
一 石郵儺是啞儺
二 跳儺不上界嶺際
三 為老爺守歲
四 老爺看重小孩
五 跳全套與不跳全套
六 要受得了規(guī)¨
七 刷壁
八 吃紅蛋
九 出坊
十 固定歇暫點(diǎn)
十一 小字輩的辛酸
十二 玩大伯
十三 坐殿弟子的職值
十四 大伯講儺規(guī)
十五 對(duì)吃飯儺規(guī)的補(bǔ)充
第七章 宗族意識(shí)下的儺事與儺班弟子
第一節(jié) 儺事準(zhǔn)備
一 儺事變更
二 私家準(zhǔn)備
第二節(jié) 儺儀紀(jì)實(shí)
一 對(duì)“跳儺”概念的梳理
二 起儺
三 跳儺
四 搜儺
五 圓儺
第三節(jié) 儺班弟子
一 吳鳳生
二 彭潤(rùn)貴
三 劉加龍
四 封六磯
五 唐冬貴
六 金仔和糯糍
七 李長(zhǎng)云和李長(zhǎng)孫
八 李長(zhǎng)仙
九 李毛仗
十 撫州仔
十一 羅會(huì)友
十二 吳眾家
十三 現(xiàn)任大伯羅會(huì)武
十四 吳義印和吳潤(rùn)貴
十五 現(xiàn)任二伯彭金孫
十六 葉根明和李應(yīng)林
十七 現(xiàn)任三伯唐賢仔
十八 現(xiàn)任四伯聶毛富
十九 現(xiàn)任五伯彭春根
二十 現(xiàn)任六伯羅潤(rùn)印
二十一 現(xiàn)任七伯張水根
二十二 現(xiàn)任八伯饒金泉
結(jié)語(yǔ)
一 實(shí)現(xiàn)祖先遺志的身體展演
二 被他者
三 儺的內(nèi)涵
四 一部“跳動(dòng)著”的史詩(shī)
參考文獻(xiàn)
附錄一 族譜中二十四頭人首見(jiàn)處
附錄二 石郵儺的詩(shī)俚
后記
《石郵儺的生活世界：基于宗教與歷史的雙重視角》：
�。ㄒ唬┐逦瘯�(huì)的業(yè)績(jī)
新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，村委會(huì)確實(shí)做出了一些成績(jī)。
第一，整頓村容村貌。石郵村的真正巨變開(kāi)始于世紀(jì)之交，那時(shí)全國(guó)正如火如茶地進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)。劉嫩仙進(jìn)村委剛好趕上這事。那是2002年，當(dāng)時(shí)B為代書(shū)記，上面來(lái)了政策，要對(duì)全村進(jìn)行整頓。于是開(kāi)始整頓村容村貌，之后還建起了洲上的那個(gè)籃球場(chǎng)。那個(gè)籃球場(chǎng)以前是個(gè)曬谷場(chǎng)，十六圓儺時(shí)就是在那進(jìn)行參圣像儀式。以前曬谷場(chǎng)周?chē)际敲⿴拓i舍牛欄，一排兩開(kāi)全都是。上面的政策是所有那些礙眼的舊旁屋都要拆掉，所以第一年就是拆那些舊旁屋。也是實(shí)在太臟，到處都是豬屎牛糞，看不得，邊拆邊整頓，把那個(gè)籃球場(chǎng)整了出來(lái)。
第二，爭(zhēng)取開(kāi)荒補(bǔ)助項(xiàng)目。2003年石郵爭(zhēng)取到南豐縣開(kāi)發(fā)辦一個(gè)開(kāi)荒補(bǔ)助項(xiàng)目，在羊仔弄②里面5隊(duì)的山上幫他們開(kāi)荒。開(kāi)荒是用挖掘機(jī)挖的，因要開(kāi)挖掘機(jī)進(jìn)去，村前那座小水泥橋小了，挖掘機(jī)過(guò)不了，就又按照能過(guò)挖掘機(jī)和農(nóng)用車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)造了那座大橋。挖掘機(jī)一開(kāi)上去，幫他們開(kāi)了上千畝荒山，然后栽桔樹(shù)，把所有開(kāi)的荒都栽上桔樹(shù)后算共花了多少錢(qián)，平均摻派到每棵桔樹(shù)上去，再讓5隊(duì)人來(lái)買(mǎi)。其中，包括三大塊：挖掘機(jī)的費(fèi)用，桔苗的價(jià)格及其他。挖機(jī)費(fèi)用有兩種算法：每棵桔樹(shù)10-12元，或挖山按每小時(shí)120元計(jì)算；桔苗每棵1.5元；其他如造橋的費(fèi)用、村委會(huì)的監(jiān)工和雇人砍柴的費(fèi)用。將這三大塊的總費(fèi)用減去縣里的補(bǔ)助后平均攤派到每棵桔樹(shù)上去的價(jià)格就是5隊(duì)人來(lái)買(mǎi)的價(jià)格。
第三，修饒三公路。修饒三公路時(shí)要用沙石，那些承包商就在村前的百丈河里挖。村里有很多田地在河對(duì)面，以前只是用石頭墊著走到對(duì)岸去，他們一挖，石頭墊不了，走不過(guò)去，再加本來(lái)這邊地勢(shì)就低，容易漲水，于是村民不讓挖。后經(jīng)商議，在他們修一座水泥橋后允許承包商挖，于是就有了上文提到的那座小水泥橋。但那座橋現(xiàn)在幾乎荒廢了，造橋時(shí)是說(shuō)造得可以走人，過(guò)得了單輪車(chē)和大板車(chē)就行，沒(méi)想到時(shí)代發(fā)展這么快，都要過(guò)大卡車(chē)、農(nóng)用車(chē)和面包車(chē)，于是那座橋現(xiàn)在幾乎荒廢了。
其實(shí)，在進(jìn)行以上大規(guī)模工程項(xiàng)目的過(guò)程中存在非常嚴(yán)重的貪污腐敗現(xiàn)象，為此，2004年底，還沒(méi)屆滿，三溪鄉(xiāng)政府就免去了B石郵村代書(shū)記的職務(wù)。
第四，再次爭(zhēng)取到新農(nóng)村建設(shè)的兩個(gè)點(diǎn)。2005年黃曉陽(yáng)擔(dān)任石郵村黨委書(shū)記，在他手上做了兩個(gè)點(diǎn)的新農(nóng)村建設(shè)。一個(gè)是造村中路，即修建從饒三公路旁葉根明樓下向村內(nèi)至明泉叔公店門(mén)口，再拐彎至吳義勝店門(mén)口的這條村中水泥路；另一個(gè)是對(duì)籃球場(chǎng)周邊進(jìn)行了進(jìn)一步整頓，該填的填，該拆的拆，為環(huán)村公路的建設(shè)做準(zhǔn)備。
第五，安裝自來(lái)水。為爭(zhēng)取這個(gè)項(xiàng)目，細(xì)應(yīng)財(cái)打電話給他北京的同學(xué)才爭(zhēng)取到。這還是南豐縣第一批安裝自來(lái)水的新農(nóng)村項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目國(guó)家投資十多萬(wàn)元，能減輕村民很多負(fù)擔(dān)，而柏杖有人就在縣水利局工作，正積極為柏杖爭(zhēng)取這個(gè)項(xiàng)目，細(xì)應(yīng)財(cái)也想把這個(gè)項(xiàng)目爭(zhēng)取過(guò)來(lái)改善村民的飲水條件，就也申請(qǐng)了。當(dāng)然，他知道柏杖在縣水利局有人，需找一個(gè)能壓得住他的人，就跟他北京的同學(xué)打電話了，他同學(xué)在水利部工作，結(jié)果可想而知，所以后來(lái)縣里還是把這個(gè)項(xiàng)目給了石郵。因這是國(guó)家第一批試點(diǎn)，給的錢(qián)不多，只按每人180元的標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)助，總共19萬(wàn)元。而后面幾次的申請(qǐng)錢(qián)更多，因?yàn)樵谠圏c(diǎn)過(guò)程中試出來(lái)了，180元／人的補(bǔ)助確實(shí)不夠，所以后來(lái)幾批項(xiàng)目國(guó)家加大了投資力度。后幾次安裝項(xiàng)目能得到400元／人的國(guó)家補(bǔ)助，翻倍了，不但不用向農(nóng)民集資，還可能有一定的結(jié)余。可這是后腦背的事，誰(shuí)也看不到，見(jiàn)有就先申請(qǐng)下來(lái)，就這樣，石郵獲得全縣首批自來(lái)水安裝項(xiàng)目�？梢话惭b才發(fā)現(xiàn)，國(guó)家撥款遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，后來(lái)村里還集資了500元／戶才完成了這項(xiàng)工程。由于歷史原因（石郵村以前的村委書(shū)記貪污得厲害），群眾不相信村干部做的事，沒(méi)人集資。
……
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