《民間社團(tuán)組織發(fā)展路徑研究》運(yùn)用參與觀察、深度訪談與文獻(xiàn)研究等方法，以新制度主義理論為研究視角，選取某民間自發(fā)的、自下而上的民間社團(tuán)組織為個(gè)案研究對(duì)象，通過(guò)分析其生存發(fā)展所面臨的社會(huì)環(huán)境特征，進(jìn)一步考察在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中，民間社團(tuán)組織是如何汲取社會(huì)空間中的力量而得以生存并不斷發(fā)展壯大的。
本書作者張瑞玲博士，是我在2006年成為博士生導(dǎo)師以后招收的第一批博士生。這本以她的博士論文為主要內(nèi)容的專著，見證了我們師生之間教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。
在進(jìn)入博士課程之前，她在華中科技大學(xué)接受了良好的社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，已經(jīng)能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法去分析和解釋我們所共同關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。在我組織的讀書會(huì)上，她經(jīng)常會(huì)發(fā)表一些獨(dú)到而精辟的見解，引起同學(xué)們的共鳴，體現(xiàn)了她所具有的基于社會(huì)學(xué)思考的洞察力。
有關(guān)博士論文的選題，我與她幾乎是一拍即合。她傾向于通過(guò)第一手的田野資料，做一個(gè)具有實(shí)證意義的研究，而我當(dāng)時(shí)正在關(guān)注社會(huì)組織的自主性何以可能的問(wèn)題，為此前期調(diào)研了幾個(gè)具有典型意義的民間社團(tuán)。在我推薦其中一個(gè)社團(tuán)，即論文中涉及的SAMQ作為研究個(gè)案時(shí)，當(dāng)即引起了她的研究興趣。在我們一起對(duì)該社團(tuán)做了實(shí)地考察后，研究選題以及調(diào)查對(duì)象也就基本塵埃落定了。
SAMQ確實(shí)是一個(gè)頗值得玩味的民間社團(tuán)。該社團(tuán)的創(chuàng)始人曾是一個(gè)普通的家庭主婦，因自身治病的需要而創(chuàng)編了一套健身拳操，因這套拳操而凝聚了成千上萬(wàn)的愛好者。以該拳操命名的社團(tuán)成立以來(lái)，雖然經(jīng)歷了一些曲折的過(guò)程，但其組織的活力至今依然不減，同時(shí)依然保持著其一貫的自主運(yùn)行的民間性特征，作為一個(gè)民間社團(tuán)，SAMQ何以能長(zhǎng)期保持一個(gè)組織的生命力，這就是張瑞玲在這篇博士論文中所要探尋的問(wèn)題。
為此，張瑞玲幾乎用了一年的時(shí)間深入到SAMQ做田野調(diào)查。其間，她從該社團(tuán)的組織運(yùn)作規(guī)則到現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)開展，從大型的展示性表演到日常的健身練習(xí)，都進(jìn)行了參與式的觀察以及訪問(wèn)調(diào)查。由于經(jīng)常性地參與到SAMQ的一些活動(dòng)之中，以致一些人將她錯(cuò)認(rèn)為了該社團(tuán)管理團(tuán)隊(duì)中的一員。在調(diào)研過(guò)程中，張瑞玲確實(shí)也與該社團(tuán)的負(fù)責(zé)人、管理團(tuán)隊(duì)成員以及普通的愛好者形成了良好的信任關(guān)系，因此，獲得了有關(guān)SAMQ足夠豐富的第一手調(diào)查資料。
張瑞玲嘗試從新制度主義的視角去解釋圍繞SAMQ所呈現(xiàn)的種種具有典型意義的組織現(xiàn)象，通過(guò)分析該社團(tuán)生存發(fā)展所面臨的制度環(huán)境與技術(shù)環(huán)境特征，她考察了SAMQ如何汲取外部環(huán)境中的力量以維持自身的生存和發(fā)展，如何爭(zhēng)取自身發(fā)展所需要的資源；為此又采取了哪些行動(dòng)策略等論題。
以上內(nèi)容構(gòu)成了這篇博士論文基本的分析框架，具體的論證過(guò)程是否充分合理，還有待讀者自己去作出判斷。值得一提的是，張瑞玲通過(guò)研究所得到的主要結(jié)論即使在今天仍然具有啟示意義，即SAMQ之所以能持久地保持一種組織的活力和向心力，是因?yàn)椤霸撁耖g社團(tuán)組織在發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出了一定程度的自主性，是善于汲取制度環(huán)境中力量的積極能動(dòng)的行動(dòng)主體，而不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地服從”。
在當(dāng)今大力推進(jìn)社會(huì)治理體系創(chuàng)新的背景下，社會(huì)組織應(yīng)該扮演什么角色？如何進(jìn)一步發(fā)揮作為社會(huì)治理主體之一的重要功能？這些都需要在宏觀的制度環(huán)境以及各自的技術(shù)環(huán)境中去尋找答案。而本書所提出的保持社會(huì)組織一定程度的自主性，或稱為有限自治的觀點(diǎn)，則為破解這一謎題提供了一個(gè)有益的思路。
陸小聰
丙申年除夕寫于聽雨樓
張瑞玲，女，1981年生，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，洛陽(yáng)理工學(xué)院社會(huì)工作系講師，洛陽(yáng)市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——社區(qū)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展研究中心骨干成員，目前為華東師范大學(xué)社會(huì)工作系訪問(wèn)學(xué)者。主要研究方向?yàn)槊耖g組織、老年社會(huì)學(xué)。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 問(wèn)題的提出
一 問(wèn)題的提出
二 研究緣起
第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述
一 民間社團(tuán)組織的相關(guān)研究回顧
二 文獻(xiàn)評(píng)述
第二章 研究設(shè)計(jì)
第一節(jié) 個(gè)案介紹
一 協(xié)會(huì)的發(fā)展簡(jiǎn)史
二 協(xié)會(huì)的組織架構(gòu)
三 協(xié)會(huì)日�；顒�(dòng)的開展
四 協(xié)會(huì)的宗旨和主要任務(wù)
五 成就和榮譽(yù)
第二節(jié) 研究設(shè)計(jì)
一 概念界定
二 研究方法
第三節(jié) 研究框架
一 研究問(wèn)題的理論淵源
二 本書的理論視角
三 篇章結(jié)構(gòu)
第三章 民間社團(tuán)組織SAMQ面臨的環(huán)境
第一節(jié) 民間社團(tuán)組織SAMQ面臨的制度環(huán)境
一 民間社團(tuán)組織SAMQ發(fā)展的體制背景
二 民間社團(tuán)組織SAMQ面臨的制度環(huán)境
第二節(jié) 民間社團(tuán)組織SAMQ面臨的技術(shù)環(huán)境
一 Y-L——中華武術(shù)L項(xiàng)目的產(chǎn)生
二 H市DSJ的L項(xiàng)目——中國(guó)L項(xiàng)目的出現(xiàn)
三 國(guó)家規(guī)定套路L項(xiàng)目的產(chǎn)生
第四章 制度環(huán)境下民間社團(tuán)組織SAMQ的行動(dòng)策略
第一節(jié) 民間社團(tuán)組織SAMQ對(duì)制度環(huán)境的關(guān)注和解釋
第二節(jié) 充分利用制度的力量獲取組織的合法性
一 SAMQ外部合法性的獲得
二 SAMQ內(nèi)部合法性的穩(wěn)固
三 “松散的連接”促進(jìn)組織內(nèi)外部合法性的充分獲得
第三節(jié) 興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體
第四節(jié) 積極嵌入社區(qū)
一 全民健身制度保障，社區(qū)體育可利用資源增加
二 積極嵌入社區(qū)
第五章 技術(shù)環(huán)境下民間社團(tuán)組織SAMQ的行動(dòng)策略
第一節(jié) SAMQ對(duì)復(fù)雜技術(shù)環(huán)境的關(guān)注和理解
一 技術(shù)環(huán)境的三次變化
二 SAMQ對(duì)環(huán)境變化的關(guān)注、理解、自我解釋
第二節(jié) 極力發(fā)展推廣核心項(xiàng)目
一 為核心項(xiàng)目尋找合法性基礎(chǔ)
二 不斷地對(duì)自己的項(xiàng)目進(jìn)行鞏固和創(chuàng)新
三 大力推廣、宣傳自己的項(xiàng)目
四 淡薄創(chuàng)編權(quán)意識(shí)
第三節(jié) 與政府互動(dòng)為技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境
一 與政府保持一致，贏得政府的認(rèn)可
二 維護(hù)政府的權(quán)威，策略性地發(fā)展
第四節(jié) 積極尋求制度力量保證技術(shù)發(fā)展
一 用制度的力量為技術(shù)發(fā)展奠定組織基礎(chǔ)
二 擁護(hù)國(guó)家制度，為技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境
第六章 結(jié)論與討論
第一節(jié) 結(jié)論
第二節(jié) 討論
第三節(jié) 可能的貢獻(xiàn)與不足
一 可能的貢獻(xiàn)
二 存在的不足
附錄1 H市民政局（批復(fù)）關(guān)于同意SAMQ復(fù)查登記的批復(fù)
附錄2 有關(guān)政策文件
參考文獻(xiàn)
后記
《民間社團(tuán)組織發(fā)展路徑研究》：
會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中不斷地注意環(huán)境的每一點(diǎn)變化，并根據(jù)組織本身一定的判斷力去判斷組織該如何行動(dòng)。協(xié)會(huì)認(rèn)為只有充分利用制度的力量，在制度允許的范圍下，組織獲得充分的合法性，組織發(fā)展所需要的資金以及開展活動(dòng)所需要的場(chǎng)地才能維持組織的長(zhǎng)足發(fā)展。第二節(jié)充分利用制度的力量獲取組織的合法性
面對(duì)制度環(huán)境，出于生存的需要，民間社團(tuán)組織不僅要為爭(zhēng)奪資源和會(huì)員而展開競(jìng)爭(zhēng)，還必須為爭(zhēng)取制度合法性而展開角逐。組織一方面會(huì)適應(yīng)制度環(huán)境的要求，另一方面也試圖改變和控制制度環(huán)境。Oliver指出，在不同的條件下，面對(duì)制度環(huán)境的要求，組織可以采取多種應(yīng)對(duì)方式。按照組織相對(duì)于環(huán)境的主動(dòng)性程度，從低到高可以依次把組織應(yīng)對(duì)制度環(huán)境的戰(zhàn)略分為默從戰(zhàn)略、妥協(xié)戰(zhàn)略、回避戰(zhàn)略、抗拒戰(zhàn)略和操縱戰(zhàn)略。
由經(jīng)濟(jì)體制改革所啟動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得當(dāng)前的中國(guó)處于一種被稱為“后總體性社會(huì)”的過(guò)渡階段之中：經(jīng)濟(jì)體制的改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，權(quán)力格局的變遷，使國(guó)家權(quán)力從社會(huì)的部分領(lǐng)域中隱退（自由活動(dòng)空間）以及對(duì)部分稀缺資源的控制放松（自由流動(dòng)資源）。這為民間社團(tuán)組織的生存與發(fā)展提供了一定的空間和機(jī)會(huì)，但國(guó)家仍然具有巨大的資源控制能力和社會(huì)動(dòng)員能力，在政治和社會(huì)領(lǐng)域依然占據(jù)明顯的強(qiáng)勢(shì)地位。因此，在中國(guó)，國(guó)家的認(rèn)可則是民間社團(tuán)組織合法性成立的首要條件，而且它們的生存和發(fā)展除了這一前提之外，還要受到法律和社會(huì)行政機(jī)制的約束。要想獲得組織生存發(fā)展所需要的空間和資源，就不得不與國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。而要互動(dòng)，首先要具有被國(guó)家和社會(huì)認(rèn)可的合法性身份。所以，民間社團(tuán)組織面對(duì)復(fù)雜的制度環(huán)境，只有采取默從的戰(zhàn)略，充分地獲得合法性，而合法性機(jī)制正是組織與現(xiàn)存制度環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要方式。
合法性是個(gè)內(nèi)涵豐富而復(fù)雜的概念，韋伯、帕森斯、阿爾蒙德和魯曼以及哈貝馬斯均有過(guò)重要論述。在韋伯看來(lái)，合法性的“法”既包括國(guó)家的制定法也包括由道德、宗教、習(xí)慣和慣例構(gòu)成的規(guī)范。因此，合法性的基礎(chǔ)可以是法律秩序，也可以是一定的社會(huì)價(jià)值或共同體沿襲的先例。在任何社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)行動(dòng)，都要受到行動(dòng)者自己對(duì)合法性秩序的信念支配。帕森斯從組織的價(jià)值追求角度強(qiáng)調(diào)了組織的合法性必須與廣泛的社會(huì)價(jià)值相一致，合法性很大程度上被理解為對(duì)組織目標(biāo)的社會(huì)評(píng)價(jià)的適應(yīng)。阿爾蒙德和盧曼的研究則在合法性和國(guó)家行動(dòng)能力之間建立了聯(lián)系。阿爾蒙德認(rèn)為，國(guó)家的合法性對(duì)其發(fā)展具有重要意義，“一個(gè)政治體系提取資源、管制行為和分配產(chǎn)品與服務(wù)的能力將受制于當(dāng)局合法性程度和性質(zhì)”。哈貝馬斯認(rèn)為，合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值。在哈貝馬斯看來(lái)，國(guó)家的合法性并不是自然形成的，在很大程度上是自覺(jué)努力的結(jié)果，如果沒(méi)有合法化的過(guò)程，合法性很難保證。在不求助于合法化的情況下，沒(méi)有一種政治系統(tǒng)能成功地保證大眾持久性的忠誠(chéng)。
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