內(nèi)壯論
　　內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇，是真勇也；勇而能堅(jiān)，是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
　　凡煉內(nèi)壯，其則有三。
　　一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。
　　凡揉之時(shí)，宜解襟，何（仰）臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰“中”，惟此“中”乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，均其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一念冥心。先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰“守”，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神，俱注于是。久久積之，自成其庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紛，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有？
　　二曰勿他想。人身之中，精神氣血，不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止�！笆刂小敝畷r(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積，精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣。有何益哉？
　　三曰持（待）其充周。凡“揉”與“守”，所以積氣。氣既積矣，精神、血脈悉皆附之。守之不馳。揉之且久，氣惟中蘊(yùn)，而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即《孟子》所謂“至大至剛，塞乎天地之間”者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及“充周”，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
　　般剌密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒。又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以，達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達(dá)摩得斯真法，始能只履西歸而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，則雖愚則明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界可立而登矣！
　　揉　法
　　夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。
　　一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裹（裸）體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身。下功，漸暖，乃為通便，任意可行也。
　　二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血，分合其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者右掌有力，用而不勞。
　　三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑扉，深則傷于肌肉、筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
　　采精華法
　　太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)居諸，而成之者少也。凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神著（智），俾凝滯漸消，清靈日長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益！
　　其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔、望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅、卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨得（礙）。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌、亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也！
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