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　　《與孤獨(dú)為友：如何獲得內(nèi)心世界的輕松和愉悅》是一本從專業(yè)心理學(xué)角度分析孤獨(dú)內(nèi)心，教你如何獲得幸福和價(jià)值之書。一個(gè)人的時(shí)間就是人生中重要的思考時(shí)間。我一直很孤獨(dú)——這樣的我是為何、怎么從孤獨(dú)中逃離了出來？總是很擔(dān)心如果不跟風(fēng)會(huì)被朋友排擠掉。本書獻(xiàn)給擁有這種想法的你，不要因?yàn)楹ε鹿陋?dú)而不敢跟朋友、家人對立。要坦蕩蕩的對自己的內(nèi)心說“我就是我”、創(chuàng)造屬于我的未來。

　　——我一直如此“孤獨(dú)”

　　作為一名精神科醫(yī)生，我已有30多年的從醫(yī)經(jīng)驗(yàn)。

　　目前，我最感興趣的課題就是“孤獨(dú)”。很多現(xiàn)代病理學(xué)的研究都認(rèn)為孤獨(dú)與疏離感是精神疾病的病因所在。

　　很多人將“孤獨(dú)”簡單地理解為一個(gè)人窩在家。其實(shí)在當(dāng)今日本社會(huì)，除了那些真正意義上的“窩家族”之外，還有相當(dāng)多的“準(zhǔn)窩家族”，這些人每天除了公司或?qū)W校外幾乎不去其他地方，而日本的“準(zhǔn)窩家族”數(shù)量已超100萬人。

　　其實(shí)，所謂的酒癮、購物癮、性癮、賭癮、網(wǎng)癮及網(wǎng)游癮等都與孤獨(dú)緊密相關(guān)。

　　請?jiān)囅胍幌�，我們很少聽聞某人因�(yàn)楹团笥岩黄鹑ベ徫锘蛸€博而染上了購物癮或賭癮，而那些經(jīng)常在廚房里自斟自飲的人則更易淪為癮君子”。

　　因?yàn)樗麄兩磉吀緵]有能勸解、開導(dǎo)自己的人。

　　眾所周知，很多性侵受害者或?yàn)?zāi)難幸存者都遭受了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，他們大多變得性情孤僻、郁郁寡歡�！盀楹螞]人能體會(huì)我的苦楚……”這種排他想法就是病理學(xué)中最明顯的表現(xiàn)，這種精神創(chuàng)傷會(huì)徹底打破個(gè)體對所處世界的基本信任感。

　　用于劃分校內(nèi)學(xué)生等級的“受歡迎度排名”就源于學(xué)生害怕被排斥的心理。有的人看起來交友甚廣，卻無一人可吐露真言，這種疏離感讓他們倍感苦惱（30多年前，精神分析學(xué)家小此木啟吾先生將之稱為“從眾型孤獨(dú)癥”）。

　　“廁所用餐綜合癥”（因無餐伴感到極度羞恥從而躲進(jìn)衛(wèi)生間用餐）也一度成為熱門話題。這也是因?yàn)閾?dān)心被人嘲笑無朋友而采取的極端之舉，其病理表現(xiàn)為對他人的極度不信任，也可稱為孤獨(dú)感或疏離感。

　　例如，MonsterParent（怪異的父母）及離家出走的老人，這些現(xiàn)象都源于無人為伴的疏離感，繼而引發(fā)的過激行為。

　　人類并不具有超強(qiáng)的抗壓力。

　　孤獨(dú)感與疏離感是現(xiàn)代精神疾病的病理學(xué)成因，它們會(huì)使人心理扭曲，也是產(chǎn)生壓力的直接原因。

　　然而，上述那些被定義的病癥僅是孤獨(dú)感與疏離感所衍生出的問題的一小部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有很多病理表現(xiàn)程度較輕的癥狀，如有些人無法在自己家里徹底放松；有些人不愿對別人說出心里話；還有一些人為取悅他人而心力交瘁。

　　這些人看起來活得順風(fēng)順?biāo)�，其�?shí)關(guān)系網(wǎng)里的朋友越多就越反襯出他們身上的“無形的孤獨(dú)”。很多人在不知不覺中耗盡心力，更有甚者還患上了各種依賴癥及精神障礙性疾病，長期受困于莫名的寂寞與不安之中。

　　學(xué)會(huì)以孤獨(dú)為友會(huì)給自身的精神世界及人格帶來深遠(yuǎn)的影響。

　　涉及“孤獨(dú)”一題的文學(xué)作品和格言不在少數(shù)，如何以孤獨(dú)為友更是一道超越國界的人生命題。

　　我認(rèn)為，在當(dāng)今這個(gè)似乎能讓孤獨(dú)無跡可尋的時(shí)代，主動(dòng)直面孤獨(dú)感與疏離感要比被動(dòng)接受更為重要。

　　“孤獨(dú)”究竟為何物？是什么讓我們認(rèn)識(shí)不到孤獨(dú)？應(yīng)如何與孤獨(dú)為伴？

　　只有深入思考這些問題才能認(rèn)清社會(huì)的本質(zhì)，培養(yǎng)出獨(dú)創(chuàng)性思維方式，這會(huì)更有利于我們完善自身人格，構(gòu)建堅(jiān)韌不屈的精神世界。我認(rèn)為，這正是現(xiàn)代人所需要的“孤獨(dú)療法”。

　　最近，那些廣受追捧的所謂如何提升個(gè)人魅力的書籍大多治標(biāo)不治本，其荒謬言論不攻自破。

　　無論是站在一名精神科醫(yī)生的角度，還是從個(gè)人的實(shí)際感受出發(fā)，我認(rèn)為善用孤獨(dú)療法的同時(shí)，再結(jié)交幾個(gè)知己好友，就可以在某種程度上學(xué)會(huì)與孤獨(dú)為伴。

　　萌芽于少兒期的知音難覓之感已伴隨我近40年。

　　一次偶然的機(jī)會(huì)，我結(jié)識(shí)了一個(gè)能開誠布公地進(jìn)行交流的文化團(tuán)體，他們都喜愛葡萄酒，大家會(huì)在酒醉之時(shí)互訴衷腸，通過逐步消解人與人之間的不信任感而使孤獨(dú)得到充分釋放（雖說不能徹底消除，但保留某種程度的孤獨(dú)又何嘗不可呢？）。不可否認(rèn)，從那之后我至少學(xué)會(huì)了坦然面對他人。

　　手握此書的讀者朋友們，您一定對那些流于表面的交際厭煩至極，內(nèi)心非�？释环N更真實(shí)、更貼近本源的思維方式，于是您拿起了這本書。也或者，您外表看起來風(fēng)光無限，內(nèi)心卻早已想要告別那個(gè)孤獨(dú)又疲憊的自己。

　　孤獨(dú)感與疏離感是任何人都無法回避的終極命題。

　　雖然，我并不認(rèn)為自己有能力解答這道命題，但30多年的從醫(yī)經(jīng)歷讓我在積累經(jīng)驗(yàn)、觀察社會(huì)的同時(shí)，能更深入地思考這個(gè)問題。

　　為何我得以擺脫孤獨(dú)感？

　　這里，我要將自己的觀點(diǎn)與想法傾囊相贈(zèng)。

　　希望您能從書中得到某些啟發(fā)或能感到片刻輕松，又或者您能在它的幫助下成長為一個(gè)真正有底氣、有魅力的人，那將是作者之一大幸事。

　　第一章停止從眾有人能活出自己，有人則不能。

　　回歸“我本位”

　　·“我”是誰？

　　此刻，您是否敢于發(fā)自心底地說出“我就是我”這句話？

　　也許有些人的自我存在意識(shí)較強(qiáng)，但有時(shí)也會(huì)看不清、弄不懂自己。

　　“我真想這么做嗎？”

　　“我是發(fā)自心底這樣想嗎？”

　　“我的想法與別人的觀點(diǎn)有何不同？”

　　“我與他人有何區(qū)別？”

　　“‘我’到底是誰？”

　　人們在這樣思來想去的過程中逐漸陷入迷茫，愈發(fā)弄不懂“我”是誰？

　　產(chǎn)生孤獨(dú)感與疏離感的根源就在于對“自我”存在的不確定性

　　當(dāng)你能充分認(rèn)清“自我”時(shí)，就會(huì)從容面對他人的指責(zé)，偶爾的猶豫、彷徨也不會(huì)妨礙你選擇屬于自己的路。反之，如果做不到這一點(diǎn)，就會(huì)在他人的否定聲中逐漸喪失掉原有的自信，變得隨波逐流、盲目屈從，并最終扼殺了真實(shí)的自己。雖然我們討厭這樣的自己，不過各位讀者都有過類似經(jīng)歷吧。

　　“知音難覓！”

　　“我就是個(gè)可有可無之人�！�

　　當(dāng)你認(rèn)不清自己時(shí)，腦中會(huì)被這類念頭填滿，仿佛已喪失了奮斗下去的勇氣，內(nèi)心充滿了對人生的失望與感傷。

　　那么，如何正確對待這種孤獨(dú)感與疏離感呢？首先就要正確認(rèn)識(shí)自己。

　　·我因何來到世上？

　　耐人尋味的是，日本文學(xué)巨匠——夏目漱石先生也曾抱有同樣的疑問。

　　作家的成長經(jīng)歷稍顯曲折，出生后曾兩度被領(lǐng)養(yǎng)，9歲時(shí)因養(yǎng)父出軌而導(dǎo)致養(yǎng)父母離婚，然后他返回了親生父母家，但直到21歲時(shí)都無法重新加入自家戶籍。還有人認(rèn)為，夏目漱石年幼時(shí)曾一度認(rèn)為祖父母才是自己的親生父母。

　　正因?yàn)樗砷L在如此復(fù)雜的家庭環(huán)境中，所以一直受困于這道無解難題——“我因何來到世上？”

　　之后，夏目漱石考入了日本最高學(xué)府——帝國大學(xué)（即之后的東京帝國大學(xué)）的英國文學(xué)專業(yè)，并于畢業(yè)后在高等師范學(xué)校擔(dān)任英語教師，已然成了一名社會(huì)精英。

　　然而，無論是學(xué)習(xí)文學(xué)還是從教，他都毫無興趣。

　　在夏目漱石晚年的自傳體小說《道草》中，主人公健三有這樣一句話——“你到底是為什么而來到這個(gè)世界上呢？”這也是作者對自己的疑問。大正三年（1914年）夏目漱石在學(xué)習(xí)院（日本皇族及貴族子女接受教育的學(xué)校）演講時(shí)曾談起，“雖然我明白來到這個(gè)世上必須要有所作為，但我依然不知道如何去做，就像一個(gè)深陷迷霧的孤獨(dú)者般裹足不前�！薄ㄟx自夏目漱石《我的個(gè)人主義》）

　　“我因何而生？”

　　“不知道如何去做”

　　我相信，夏目漱石的煩惱也是當(dāng)代很多人抱有的典型煩惱之一。無論是文學(xué)泰斗還是尋常百姓，都逃不開這個(gè)問題。

　　·“他本位”是內(nèi)心不安的源頭

　　煩惱在繼續(xù)，我們在跟現(xiàn)實(shí)的不斷妥協(xié)中逐漸成長。

　　有些人的工作并不如意，但他們會(huì)調(diào)整心態(tài)以博得認(rèn)可，還會(huì)信心滿滿地規(guī)劃著未來。然后在不知不覺中，逐漸發(fā)現(xiàn)了這份工作的意義，從而變得更有斗志。也有些人為了家務(wù)瑣事和兒女操勞半生，即便偶爾感嘆“自己的人生價(jià)值何在？”但家人的笑顏卻讓他們來不及多想，繼續(xù)忙于眼前之事。

　　但是，對于夏目漱石而言，這個(gè)自青年時(shí)期起就產(chǎn)生的疑問——“我因何來到世上？”卻一直困擾著他。作家在33歲時(shí)，被日本文部省派往英國留學(xué)，然而他踏遍倫敦的大街小巷，卻找不到自己想要的答案。他既無心游覽異國風(fēng)光，也無心研讀文學(xué)著作，整個(gè)留學(xué)生活過得枯燥而乏味。

　　最終，夏目漱石給文部省提交了一份“白卷”報(bào)告書，并被迅速召回國。這次留學(xué)經(jīng)歷讓作家患上了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，甚至陷入了抑郁。

　　不過，作家在留學(xué)期間卻有一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，在此引用其原話。

　　“我終于發(fā)現(xiàn)，正是之前的‘他本位’思想讓我像無根浮萍一樣隨處飄零、惶惶不安�！薄ㄟx自夏目漱石《我的個(gè)人主義》）

　　夏目漱石由此得出結(jié)論：毫無主見的盲從、盲動(dòng)的“他本位”生活是導(dǎo)致自己內(nèi)心不安的直接原因。

　　如果只重視外在而忽略自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立，便很難實(shí)現(xiàn)真正的心安理得。

　　·換位思考能帶來自信

　　與“他本位”一詞相對的是“我本位”。夏目漱石曾提出“自己為主，他人為客”的理念。

　　“手握‘我本位’這一詞，我強(qiáng)大了許多�！路鸲嗄甑念B疾終于找到了對癥良藥�！薄ㄟx自夏目漱石《我的個(gè)人主義》）

　　夏目漱石身處文明開化期的日本明治時(shí)代，他主張日本人不應(yīng)受制于西方人的思維方式及文化，應(yīng)堅(jiān)定自己作為獨(dú)立個(gè)體的信念。不過，該理論并不局限于歐美和日本之間的文化對比研究領(lǐng)域。

　　對于當(dāng)代人而言，就是不要處處以他人馬首是瞻，要對自身有充分的認(rèn)識(shí)。

　　換而言之，“我有我的人生，你有你的人生”。

　　對他人盲從并不能換來內(nèi)心的平和與自信。無論你將別人的觀點(diǎn)說得多么天花亂墜，也無法使它融入自己的血液，而只會(huì)增加內(nèi)心的不安。

　　歸根結(jié)底，自己的夢只能自己圓。

　　對此，夏目漱石曾說過，“要是沒找到‘治病良方’，我的人生將一片灰暗，將永遠(yuǎn)過著卑躬屈膝、惶恐不安的生活�！�

　　我所倡導(dǎo)的“從眾會(huì)帶來不幸”的觀點(diǎn)與此極為相似。

　　我們每個(gè)人必須具備一種不斷思考的能力，去深究那些讓自己感到不安的源頭。

　　為此，必要的知識(shí)貯備與獨(dú)到的見解尤為重要，只有用自己的頭腦去思考問題才會(huì)發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)存在的必要性。

　　為何要從眾？

　　·孤獨(dú)引起的3種“應(yīng)激反應(yīng)”

　　如果孤獨(dú)產(chǎn)生于“我是誰”這一人類的終極命題，那么就不難推導(dǎo)出“人類在本質(zhì)上就是孤獨(dú)的”這一結(jié)論。

　　即便你發(fā)現(xiàn)了自己的天賦，找到了人生的價(jià)值與意義，也無法回避這道命題，就像所有人都無法擺脫的宿命。

　　然而，為什么我們都不愿承認(rèn)自己很孤獨(dú)呢？

　　有些人事業(yè)有成、手眼通天；有些人交友甚廣、家庭和睦；還有些人兒孫滿堂、德高望重。在別人看來他們活得順風(fēng)順?biāo)�，完全與孤獨(dú)無緣，讓人艷羨不已。

　　“他總是那么快樂��！”

　　“他總是笑容滿面啊！”

　　對比之下，自己就越發(fā)顯得孤獨(dú)寂寞、形單影只。

　　然而，這些所謂的“成功人士”在本質(zhì)上也不過都是孤獨(dú)的個(gè)體，這一點(diǎn)毫無疑問。只不過他們對孤獨(dú)的感受度要低于其他人，即便如此我們也會(huì)不由自主地羨慕他們，并且在產(chǎn)生孤獨(dú)感與疏離感的時(shí)候下意識(shí)地保護(hù)內(nèi)心不受傷害，這在精神醫(yī)學(xué)中被稱為“應(yīng)激反應(yīng)”。

　　我認(rèn)為，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)激反應(yīng)主要有3種類型。

　　第一種為從眾型。即聽大家聽的音樂、看大家看的電視節(jié)目、穿大家穿的服裝，無論談話、做事都盡量與他人保持一致，以此來消除被排斥感。

　　第二種為網(wǎng)絡(luò)交際型。即通過在SNS（社交網(wǎng)站）及留言板上留言、聊天，在需要時(shí)進(jìn)行一些非見面式的交流。這種交際方式的心理負(fù)擔(dān)較小，雖然不如面對面交流直接，卻也不失為一種遮掩孤獨(dú)的方法。

　　第三種為沉迷網(wǎng)絡(luò)及游戲的與世隔絕型。即因無法調(diào)和與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏離感，而將自己完全沉浸在虛擬世界里。

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