序一

　　哲學(xué)：人類精神的圣火

　　李鐵映

　　欣聞《東西方哲學(xué)年鑒》即將分別由德國德古意特出版社和中國社會科學(xué)出版社出版，可喜可賀。這部由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所與德國柏林自由大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦的英漢雙語刊物必是東西哲學(xué)交流的一個重要平臺，也是中國哲學(xué)與世界哲學(xué)相互交匯的一個重要舉措。應(yīng)該刊中方主編謝地坤教授的約請，我想借此機(jī)會談點(diǎn)對哲學(xué)的思考，以為序。

　　在我看來，一個國家、民族，要興旺發(fā)達(dá)，擁有光明的未來，就必須擁有理論思維，擁有自己的哲學(xué)。哲學(xué)是思想的花朵，文明的靈魂，精神的力量；哲學(xué)鍛造我們的思維，凈化我們的心靈，照亮我們前行的道路。世界上任何一個民族，惟有擁有開創(chuàng)性的哲學(xué)思維，才會有振奮的精神和高尚的品格，才能屹立于世界民族之林。

　　但是，對“哲學(xué)是什么” 這個問題，自古以來一直爭論不休。從哲學(xué)誕生的那一天起，哲學(xué)家們就在不停地追問，每個時代的哲學(xué)家都給出了許多不同的答案，從而構(gòu)成了哲學(xué)的永恒話題。

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在回答哲學(xué)的最初問題時，指出“世界是一團(tuán)永恒的活火”。這種以火喻萬物的表征，是堅(jiān)信在事物運(yùn)動的永恒性中存在著某種秩序，即“邏各斯”。哲學(xué)追尋的“邏各斯”乃是一切事物都要遵循的“道” 的睿智。這種追尋在德國古典哲學(xué)家康德那里，演進(jìn)為“人能認(rèn)知什么” 和“人應(yīng)當(dāng)做什么” 的哲學(xué)思索。只是與此相背離的是，近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)了主客二分的形而上學(xué)，疏離了哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。

　　中國是一個東方大國，有著豐富的哲學(xué)思想和學(xué)說，過去常常被稱為“儒學(xué)” “道” “道學(xué)” “玄學(xué)” “理學(xué)” 等。直到19世紀(jì)末，日本學(xué)者西周取漢字“哲” 和“學(xué)” 來表達(dá)思維智慧，中國學(xué)者認(rèn)同并采用了這一表達(dá)。中國哲學(xué)的形成和最初的繁盛發(fā)生于春秋戰(zhàn)國（公元前722～公元前221年） 的諸子百家時期。西漢時開始的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)兩千多年來在中國占據(jù)特殊地位。佛學(xué)的傳入（東漢初年） 和道家文化的產(chǎn)生發(fā)展，豐富了中國文化的內(nèi)涵，儒釋道三家感動呼應(yīng)、彼此論辯又互相吸收，為后來的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。明末清初，歐洲文化開始傳入中國，中國知識分子大膽吸收外來文化，逐步實(shí)現(xiàn)了中西會通，從此與西方哲學(xué)交相融會，使“思想史”上升為“哲學(xué)史”。

　　我以為，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是自然史、社會史和人類思維史的總結(jié)和概括，是幫助人們認(rèn)識自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的一種方法，它是在人類文明發(fā)展到一定程度上必然發(fā)生的一種理論形態(tài)和文化自覺，是人的精神之精華。

　　哲學(xué)是人類智慧的產(chǎn)物。自然科學(xué)的發(fā)展在不斷展現(xiàn)出大自然無窮復(fù)雜性的同時，也向我們昭示了人類認(rèn)識自然界的無限可能性。每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都宣告了先前所謂絕對真理的終結(jié)，都為人類認(rèn)識和改造自然開辟了新的道路。然而，哲學(xué)是智慧而非具體的知識，它改變的是人們看待世界的方式，它關(guān)注的是世界的普遍性意義。質(zhì)言之，哲學(xué)不是具體知識，但絕非拋棄知識，它是在廣泛的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，集中反映我們?nèi)祟愓J(rèn)識自然、改造自然的能力，是對科學(xué)知識的反思和超越。

　　哲學(xué)思想作為人類社會意識重要組成部分，是對人類實(shí)踐活動的理論反思；反過來，它對社會的各個方面，特別是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、傳統(tǒng)等產(chǎn)生很大影響。設(shè)想一下，假如西方歷史上不存在古希臘、羅馬時代，不存在古希臘、羅馬哲學(xué)，那也就不存在對后世影響甚大的西方文化傳統(tǒng)。同樣，在中國如果沒有春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想爭鳴，尤其是儒、道、名等哲學(xué)思想的對陣，中華民族的文化宗旨亦會盡失光華。所以說，人類思想文化里面最精致、最核心的東西就體現(xiàn)在哲學(xué)思想之中。正是在此意義上，黑格爾說哲學(xué)是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，是對哲學(xué)恰如其分的評價。

　　哲學(xué)的這種本質(zhì)表明，它是人們對客觀世界、對人類社會及其人與自然關(guān)系的理性把握，為人類活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確認(rèn)識自然界、人類的歷史發(fā)展，可以為推動生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的變革和社會關(guān)系的調(diào)整提供理論和方法，可以提升人們的道德風(fēng)尚，最終有助于促進(jìn)人類社會的文明與進(jìn)步。

　　哲學(xué)的這種本質(zhì)還表明，它是人類文化自覺的最高表現(xiàn)形式，是一門把永恒性與歷史性、普遍性與特殊性、思辨性與實(shí)踐性結(jié)合于一體的學(xué)問，即是人把自我與自然、社會相融合的一種自覺智慧。哲學(xué)總是力圖為人類知識尋求可靠而確定的基礎(chǔ)，也總是對已有或給定的基礎(chǔ)持一種再思的態(tài)度。因此，哲學(xué)在不斷地為人們建構(gòu)起合理的世界觀前提、方法論前提和價值觀前提的同時，也不斷對這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判。這種批判是懷疑，更是反思，體現(xiàn)了人類思維的精邃，所以哲學(xué)是人的精神發(fā)展的結(jié)果。

　　由此觀之，哲學(xué)是精邃的智慧，文明的精華，深沉的反思。哲學(xué)是一把圣火，始終燃燒著人們的精神！社會越是向前發(fā)展，人們的實(shí)踐越是復(fù)雜，社會生活越是豐富多彩，時代的變革越是深刻劇烈，就越是需要哲學(xué)，并推動哲學(xué)發(fā)展！在人類的精神活動中，一切真正的哲學(xué)往往作為信念、理想而發(fā)揮著支撐作用。

　　從人類社會的變革和發(fā)展來看，任何一次巨大的變革和發(fā)展，總是以理論變革為先導(dǎo)，理論變革總是以思想觀念的解放為前提，而吹響人類思想解放的第一聲號角的，往往就是代表時代精神的哲學(xué)。馬克思曾明確指出： “這個解放的頭腦是哲學(xué)�！� 這個比喻非常精辟地說明了哲學(xué)的社會意義和歷史意義。從歷史上看，哲學(xué)的發(fā)展，總是意味著人的思想的解放，哲學(xué)首先是“頭腦的解放” 即解放思想的科學(xué)；而思想的解放，又從來是啟動和引導(dǎo)整個解放事業(yè)的中樞，從而成為“解放的頭腦”。人類社會的一切發(fā)展、一切進(jìn)步、一切革新，首先要解放頭腦、解脫精神束縛，才能有創(chuàng)造的動力和創(chuàng)造的能力。哲學(xué)也需要不斷得到解放，只有對一切知識和問題的不斷追問，才能激起哲學(xué)的不斷進(jìn)步，進(jìn)而起到不斷解放人類思想的作用。

　　但是，哲學(xué)不是天馬行空的產(chǎn)物，哲學(xué)發(fā)展的源泉和動力，是來自于各個民族的生活實(shí)踐和社會實(shí)踐。因此，哲學(xué)思維的發(fā)展又與某一個時代中的某一個民族有關(guān)，它在很大程度上反映一個時代、一個民族認(rèn)識和駕馭自身及其與自然關(guān)系的能力。普天之下，一切民族的優(yōu)秀文化成果，都是人類共同的精神財(cái)富。

　　中國古語曰： “觀乎人文，以化天下�！� 哲學(xué)作為文化之靈魂和內(nèi)核，“判天地之美，析萬物之理”，運(yùn)用人的智慧思量世界上萬事萬物，仰觀俯察，談古論今，貫通宇宙人文。由于地域和歷史條件的不同，文化傳統(tǒng)和民族性格的差異，不同的民族會有不同民族性格的哲學(xué)。世界有多少種文化存在，就有多少種說理的學(xué)問！道與理都來自于存在，來自于人的實(shí)踐。中國哲學(xué)的一個鮮明特征就是“推天道以明人事”。儒家的理念不僅強(qiáng)調(diào)修身治國平天下，而且也重視“為仁由己”的道德境界，所謂“己所不欲，勿施于人” 已經(jīng)成為當(dāng)今世界的道德金律。道家則強(qiáng)調(diào)超拔世間、俯視萬象，追求人與萬物歸為一體的理想，即天人合一。中國哲學(xué)的這些特點(diǎn)早在清代就已經(jīng)受到西方學(xué)者的重視，現(xiàn)在不少西方學(xué)者都認(rèn)為，不同民族的哲學(xué)存在著明顯差異，可以取長補(bǔ)短，而這恰恰是當(dāng)今世界哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展的動力和標(biāo)志。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，世界已經(jīng)演變?yōu)椤暗厍虼濉�。各民族的文化交流日益廣泛而緊密，對話與合作成為當(dāng)今世界哲學(xué)發(fā)展的必由之路。正是呼應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)訴求，中國與德國哲學(xué)學(xué)者歷經(jīng)三年多的探索商討，迎來了2015年度《東西方哲學(xué)年鑒》的即將出版。《東西方哲學(xué)年鑒》是迄今為止中歐學(xué)者共同編輯出版的第一部大型哲學(xué)刊物，除去集中介紹東西方近年來最值得推薦的優(yōu)秀論著以外，每年還將選取、討論一個當(dāng)今哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，參與理論研討的學(xué)者不僅有中德學(xué)者，還有東西方其他國家的學(xué)者。我衷心希望，這個平臺能夠集中展示當(dāng)代東西方哲學(xué)的精粹，彰顯出東西方哲學(xué)學(xué)者所點(diǎn)燃的圣火，肩負(fù)傳承圣火的使命！我也希望，中國學(xué)者虛心向各國學(xué)者學(xué)習(xí)，以海納百川的胸懷吸收各個民族的優(yōu)秀成果，不僅要在中國哲學(xué)發(fā)展史上寫出流光溢彩的一筆，而且要為中華民族的復(fù)興和世界的合作共贏帶來云消雨霽之彩虹！

　　（作者系中國社會科學(xué)院原院長）

　　2015年9月