本書從實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，以歷史事實(shí)為根據(jù)，采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期進(jìn)程，主要代表人物李大釗、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人的哲學(xué)思想，以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展前景等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，凸顯了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特色及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義，展現(xiàn)了目前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果。
一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對(duì)他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見(jiàn)的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來(lái)愈廣，層次愈來(lái)愈深，其探討的問(wèn)題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無(wú)法比擬�？梢哉f(shuō)，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂�(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因?yàn)槿绱�，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時(shí)，也是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽(yáng)康教授的《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價(jià)值理論研究》，衣俊卿、胡長(zhǎng)栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究〉等。
從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人的理論、意識(shí)形態(tài)理論、價(jià)值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂(lè)。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來(lái)面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法和價(jià)值觀念的制約，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來(lái)上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠(chéng)實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個(gè)真實(shí)的馬克思。
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導(dǎo)論 實(shí)踐哲學(xué)視野中的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化
一、回歸實(shí)踐哲學(xué)的視野
二、中西思維方式的“視差”
三、理論與實(shí)踐的雙重視野
第一章 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期進(jìn)程
一、中國(guó)人初識(shí)馬克思主義
二、馬克思主義在中國(guó)早期傳播中的李大釗
三、馬克思主義在中國(guó)早期傳播的特征
第二章 馬克思主義哲學(xué)的體系化
一、“掌握群眾”與思想的體系化
二、瞿秋白與中國(guó)馬克思主義體系化的肇始
三、李達(dá)與中國(guó)馬克思主義體系化的確立
四、艾思奇與中國(guó)馬克思主義體系化的擴(kuò)展
五、回歸實(shí)踐哲學(xué)
第三章 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向
一、《實(shí)踐論》的實(shí)踐哲學(xué)闡釋
二、《矛盾論》的實(shí)踐辯證法
三、重估毛澤東哲學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素
四、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征
第四章 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中的推進(jìn)
一、社會(huì)主義初級(jí)階段論：從理想性到現(xiàn)實(shí)性
二、社會(huì)主義與人的全面發(fā)展
三、以人為本與社會(huì)和諧
第五章 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)上的進(jìn)展
一、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的三種范式
二、馬克思主義哲學(xué)闡釋中的黑格爾主義
三、馬克思主義哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)
第六章 中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展前景
一、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的歷史使命
二、民族生活理想的回歸與重塑
三、理論創(chuàng)新的必由之路
附錄 改變世界的哲學(xué)何以可能
人名與術(shù)語(yǔ)索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》：
對(duì)此原因的理解，恐怕還只能從當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)中去尋找。當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)情是面對(duì)國(guó)家危亡之局勢(shì)，先進(jìn)的中國(guó)人遍尋救國(guó)救世之良方，而由于目睹西方資本主義社會(huì)之種種問(wèn)題，人們多服膺于各種超越于資本主義的社會(huì)主義方案，而要論證其社會(huì)改革方案，則直接依據(jù)便是各種歷史觀。從哲學(xué)層面上講，正是歷史觀或歷史哲學(xué)才是各種社會(huì)改革方案之理論依據(jù)，因而人們將關(guān)注點(diǎn)集中于歷史觀也便合情合理了。而馬克思主義的社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)自然也是其歷史觀，即唯物史觀，因而，不難理解，當(dāng)十月革命激發(fā)中國(guó)人以俄為法，去以社會(huì)主義方式救國(guó)之時(shí)，要論證這種社會(huì)主義的合理性、必然性，便自然地要追溯至唯物史觀。因此，對(duì)于集中于唯物史觀，不能只從唯物史觀是兩大發(fā)現(xiàn)上看，而主要是由于它對(duì)社會(huì)主義作了總體的論證，即一方面，唯物史觀論證了社會(huì)主義革命的必然性；另一方面，其中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論又為實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想提供了有說(shuō)服力的方式。
當(dāng)然，這當(dāng)中還涉及馬克思的另一大發(fā)現(xiàn)即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的傳播問(wèn)題。事實(shí)上，雖然王亞南、郭大力翻譯的《資本論》三大卷的完整出版，是1938年的事情，其先陸續(xù)有幾種不完整譯本的出版也是1930年以后的事情①，但從前引李漢俊文中，可以看到，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作如《工錢勞動(dòng)與資本》（即《雇傭勞動(dòng)與資本》）已有中譯本出版，另外還有數(shù)種介紹馬克思《資本論》的著作出版，因此，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)人們已對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論有相當(dāng)?shù)牧私�。但其所以集中于唯物史觀的傳播，恐怕原因在于當(dāng)時(shí)人們并未像后來(lái)那樣，將馬克思主義分割為三個(gè)組成部分，將唯物史觀劃分在哲學(xué)中，將《資本論》劃分在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而是在很大程度上將馬克思主義視為一個(gè)有機(jī)整體，將唯物史觀視為其核心，而將其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)視為其唯物史觀的一個(gè)理論延伸。
這一點(diǎn)可從李大釗的《我的馬克思主義觀》中清楚地看到。李大釗寫道：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個(gè)豫見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)…～為研究上便利起見(jiàn)，就他的學(xué)說(shuō)各方面分別觀察，大概如此。其實(shí)他的學(xué)說(shuō)是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系�！�
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