本書主要對《黑格爾法哲學(xué)批判》一書進(jìn)行導(dǎo)讀。書稿首先提綱挈領(lǐng)地描述了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作背景、書的結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版情況,然后解析了《黑格爾法哲學(xué)批判》的主要思想。書稿主要從三個方面對《黑格爾法哲學(xué)批判》的思想進(jìn)行了分析:首先是對黑格爾思辨的理性國家觀與王權(quán)理論的批判,其次是對黑格爾行政權(quán)理論的批判,再次是對黑格爾立法權(quán)理論的批判。最后就《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實意義進(jìn)行了評述。
馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義的中國化、大眾化、時代化是馬克思主義發(fā)展的重大課題,而馬克思主義大眾化最基本的途徑就是經(jīng)典著作的大眾學(xué)習(xí)。
加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),是提高廣大黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng),建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理,是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新形勢下,廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,不僅有助于系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理,堅定馬克思主義信仰,也有助于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會主義理論體系,并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析和解決改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。
加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),是青年大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。在本科生的思想政治教育中,教師一般會推薦馬克思主義經(jīng)典著作作為必讀書目,要求學(xué)生課下閱讀,以加深大學(xué)生對馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義的理解和認(rèn)識。在目前的研究生思想政治理論課課程體系中,“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”就是其中的一門重要課程。特別是對于全國馬克思主義理論專業(yè)的研究生來說,“馬克思主義原著研讀”更是必修的核心課程。因而,使青年大學(xué)生擁有一套學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀性著作,一直是我們著力探索的重要教學(xué)科研任務(wù)。
有鑒于此,我們特邀一批高校、科研機(jī)構(gòu)從事馬克思主義理論教學(xué)和研究的學(xué)者,對精心挑選的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行導(dǎo)讀,并分批陸續(xù)出版。在編寫中,我們強(qiáng)調(diào)導(dǎo)讀著作風(fēng)格的通俗性和文風(fēng)的可讀性,要求每本導(dǎo)讀著作的字?jǐn)?shù)控制在十萬字左右(個別除外),使之介于大部頭研究專著和合集之間。目前,馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀性著作的撰寫,主要有如下兩種形式:一種是把每一本馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀寫成一本大部頭的專著,一種是把若干馬克思主義經(jīng)典分章節(jié)加以介紹,然后匯成一本合集。相對來講,前者的優(yōu)勢是研究精深、學(xué)術(shù)性強(qiáng),體例和風(fēng)格主要適合專家學(xué)者,但對于黨政干部和青年學(xué)生而言,則顯得有些深奧,往往會讓讀者產(chǎn)生畏難情緒;后者的優(yōu)勢是比較集中、簡明扼要,但內(nèi)容較為單薄,往往會使讀者感覺不解渴。因此,我們這套叢書試圖尋找更為合適的體例和風(fēng)格,兼收上述兩類導(dǎo)讀著作的優(yōu)點(diǎn),從而起到積極探索的作用。
中國出版集團(tuán)旗下中國民主法制出版社組織出版的“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀叢書”第一輯十種,受到了社會各界的關(guān)注和青睞,在2015年第二屆全國黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動中,被中共中央組織部黨員教育中心、國家新聞出版廣電總局出版管理司、國家圖書館等單位評為優(yōu)秀教材。這次推出第二輯十種,內(nèi)容更加豐富,領(lǐng)域更加擴(kuò)展。我們衷心希望這套叢書有助于廣大黨政干部和青年學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),為推進(jìn)馬克思主義大眾化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
何歷宇,浙江財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政部副主任、總支副書記,教授,倫理學(xué)、馬克思主義中國化研究學(xué)位點(diǎn)碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域:政治哲學(xué)、公共倫理、當(dāng)代中國政治問題。在《復(fù)旦學(xué)報》等國內(nèi)核心刊物發(fā)表論文20余篇,多篇被人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。
總序
第一章 《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作背景、結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版
一、《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作背景
二、《黑格爾法哲學(xué)批判》的結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版
第二章 對黑格爾思辨的理性國家觀與王權(quán)理論的批判
一、不是國家觀念決定市民社會而是市民社會決定國家
二、對黑格爾王權(quán)理論的批判
三、民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎
四、現(xiàn)代國家是抽象的政治國家
第三章 對黑格爾行政權(quán)理論的批判
一、黑格爾行政權(quán)理論概要
二、現(xiàn)代國家行政權(quán)的本質(zhì)是官僚政治
三、官僚政治的幻想與鏟除官僚政治的現(xiàn)實途徑
第四章 對黑格爾立法權(quán)理論的批判
一、立法權(quán)不是國家制度的衍生而是決定國家制度的人民主權(quán)
二、議會等級要素是市民社會的政治幻想
三、議會等級要素不是中介而是現(xiàn)代國家設(shè)定的矛盾
四、市民社會與政治國家的分離是現(xiàn)代社會的基本特征
五、不是國家權(quán)力決定私有財產(chǎn)而是私有財產(chǎn)決定國家權(quán)力
六、人民直接參與國家事務(wù)與選舉改革
第五章 《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實意義
一、《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的第一座里程碑
二、《黑格爾法哲學(xué)批判》的理論意義
三、《黑格爾法哲學(xué)批判》的實踐意義
參考文獻(xiàn)
《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀》:
在現(xiàn)代國家的本質(zhì)問題上,黑格爾深刻地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代國家就是政治國家、政治國家就是國家制度這一歷史事實。對此,馬克思始終是高度肯定的。馬克思進(jìn)而指出,政治國家只是脫離了物質(zhì)國家的抽象,它對于現(xiàn)實的人民生活來說,只是作為彼岸之物而存在的;只有在民主制中,政治國家才能與物質(zhì)國家一致,普遍利益和特殊利益才能真正統(tǒng)一。
馬克思指出,在君主制中,人們的私人生活、社會生活與政治生活是分離的,政治國家僅僅是作為一種限制和規(guī)定私人生活的抽象;它本來沒有任何內(nèi)容,但是卻以普遍事物的形式出現(xiàn)!霸诰髦浦,或者在僅僅被看作特殊國家形式的共和制中,政治的人同非政治的人即同私人一樣都具有自己的特殊存在。財產(chǎn)、契約、婚姻、市民社會在這里同政治國家一樣表現(xiàn)為……特殊的存在方式,表現(xiàn)為一種內(nèi)容,對這種內(nèi)容來說,政治國家是一種組織形式,其實只是一種在規(guī)定、在限制、時而在肯定、時而在否定、而本身沒有任何內(nèi)容的理智!毕喾,“在民主制中,與這種內(nèi)容并行不悖而又有別于這種內(nèi)容的政治國家本身,只是人民的特殊內(nèi)容和人民的特殊存在形式。例如,在君主制中,這個特殊東西,即政治制度,具有管轄和規(guī)定一切特殊東西的普遍東西的意義。在民主制中,作為特殊東西的國家僅僅是特殊東西,而作為普遍東西的國家則是現(xiàn)實的普遍東西,就是說,國家不是有別于其他內(nèi)容的規(guī)定性。”也就是說,在民主制中,人民僅僅把國家制度或者政治生活看成是特殊的活動,政治生活本身不再具有統(tǒng)攝其他生活的抽象普遍性形式。在法國的社會主義者和共產(chǎn)主義者看來,國家不再是神秘的普遍物,而僅僅是人民自由創(chuàng)造的特殊物。馬克思說:“現(xiàn)代的法國人對這一點(diǎn)是這樣了解的:在真正的民主制中政治國家就消失了。這可以說是正確的,因為在民主制中,政治國家作為政治國家,作為國家制度,已經(jīng)不再被認(rèn)為是一個整體了!
馬克思進(jìn)而指出,在一切非民主的國家制度中,國家看起來是普遍性的東西,實際上卻沒有任何真實的內(nèi)容,因為它脫離了人民的物質(zhì)生活領(lǐng)域!霸谝磺胁煌诿裰髦频膰抑校瑖、法律、國家制度是統(tǒng)治的東西,卻并沒有真正在統(tǒng)治,就是說,并沒有物質(zhì)地貫穿于其他非政治領(lǐng)域的內(nèi)容。在民主制中,國家制度、法律、國家本身,就國家是政治制度來說,都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容!'君主制與共和制之間的爭論始終是抽象的國家范圍內(nèi)的爭論。政治的共和制是抽象國家形式范圍內(nèi)的民主制。因此,共和制是民主制的抽象國家形式,但這里共和制已不再僅僅是政治制度了。”也就是說,所謂君主制與共和制之間的爭論僅僅在抽象國家的范圍內(nèi)才有意義,即這里的共和制也被理解為抽象的國家制度。而作為一種真正的共和制,就已經(jīng)不再僅僅是政治制度了,同時也是貫穿在物質(zhì)國家領(lǐng)域的原則了。因此,在民主制中,抽象的國家不再是統(tǒng)治環(huán)節(jié),而僅僅是人民現(xiàn)實生活的自我規(guī)定和社會活動的產(chǎn)物。
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