《阿詩瑪》是居住在云南的彝族撒尼人的口頭傳唱故事，廣泛流傳于1949年以前的撒尼社會(huì)。撒尼人凡遇有婚喪嫁娶，或其他的重大活動(dòng)，都喜歡唱《阿詩瑪》�！栋⒃姮敗返墓适轮鞲墒前⒃姮�?shù)某錾�、成長及婚戀生活，但因傳唱者的不同，故事的情節(jié)乃至人物形象、性格都有很大差異。演唱《阿詩瑪》的曲調(diào)也非常多，有“喜調(diào)”“老人調(diào)”“悲調(diào)”“哭調(diào)”“罵調(diào)”等。女子成人了， 唱“繡花調(diào)”；女子出嫁了，唱“苦嫁調(diào)”。青年人在“公房”唱，老年人在火塘邊唱，畢摩在祭祀時(shí)唱，壯年人在田間勞作時(shí)唱�！栋⒃姮敗钒�括了撒尼人生活勞作、習(xí)俗禮儀的方方面面，可以說是撒尼社會(huì)的百科全書。對于喜愛歌唱的撒尼人來說，《阿詩瑪》伴隨他們的一生。

新中國成立后的20世紀(jì)50年代，為建設(shè)社會(huì)主義新文化（初起是新民主主義文化），黨和政府號召廣大文藝工作者下鄉(xiāng)收集整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，于是《阿詩瑪》這部口承文化作品被黨和政府派遣的文化工作者所收集整理，加上翻譯過程中的創(chuàng)造，舍棄了其歌唱曲調(diào)，變成一部用漢語表達(dá)的敘事長詩。整理翻譯創(chuàng)作完成的作品公開出版后，在文藝界引起很大反響，評論、研究的文章陸續(xù)不斷地發(fā)表。到60年代，敘事長詩又被改編為電影。扮演女主角阿詩瑪?shù)臈铥惱�，此前已�?jīng)在電影《五朵金花》中飾演白族女主角而深受觀眾喜愛，阿詩瑪因其靚麗的銀幕形象和富有神話浪漫色彩的故事情節(jié)令全國的電影觀眾傾倒，阿詩瑪成為彝族人民的代表形象深深地印在人們的腦海之中。但很快到來的“文化大革命”使這部電影連同它的主演者一起遭遇了厄運(yùn)。改革開放后，舉國上下?lián)軄y反正，大批被封存的“毒草”重見天日，昔日被視為“封、資、

修”的電影、小說、戲劇、歌曲、舞蹈重新回到現(xiàn)實(shí)世界中。電影《阿詩瑪》也得以重新放映，觀眾紛紛涌進(jìn)影院，追尋過去的記憶。彝族姑娘阿詩瑪再次喚起人們的記憶。

“改革開放”使中國在長期的自我封閉后面向世界，加入全球化浪潮的進(jìn)程。全球化不僅帶來商品、資本、技術(shù)、人員、符號的全球性流動(dòng)，而且?guī)�來地方意識、民族意識的增強(qiáng)。文化符號、民族符號成為地方與民族群體確立自己的身份地位和價(jià)值的重要手段。阿詩瑪，這個(gè)具有地方民族符號意義的形象，伴隨著云南的旅游宣傳片、特色商品廣告、彝族刺繡等旅游紀(jì)念品走向全國，走向世界。這次與阿詩瑪一起走向全國和世界的，還有作為世界自然遺產(chǎn)的石林、火把節(jié)、大三弦、左腳舞等彝族文化符號。而阿詩瑪，也從20世紀(jì)50年代的美麗、勤勞、富于反抗和斗爭精神的形象，轉(zhuǎn)更具有親和性和人情化。推動(dòng)這次阿詩瑪?shù)男蜗笾厮艿�，除了地方政府主�?dǎo)外，資本、商家也是其中的重要角色。更不可忽視的是彝族群眾自身對阿詩瑪?shù)闹匦抡J(rèn)同與創(chuàng)造。如果說，20世紀(jì)50年代在阿詩瑪形象的重構(gòu)中他們還基本處于被動(dòng)狀態(tài)的話，那么這一次

的新的重構(gòu)他們的主動(dòng)性大大增強(qiáng)了。石林地區(qū)身著改良過的彝族撒尼人服裝（這也是電影中的阿詩瑪?shù)姆�裝）的導(dǎo)游少女就生動(dòng)地表演和詮釋著阿詩瑪?shù)男蜗�。與此相仿的例子，還有云南大理白族的“金花”。這其中蘊(yùn)含著時(shí)代和社會(huì)的文化變遷，頗為值得探討。

此前對阿詩瑪?shù)难芯恳呀?jīng)不少。從最早開始的從文藝?yán)碚撘暯菍﹂L詩《阿詩瑪》的研究，民間文學(xué)挖掘整理的視角，到民俗學(xué)的視角直至后來的文化學(xué)視角、傳播學(xué)視角等，中外學(xué)者已對其做出了種種的解說。作者再選取這一題目寫下這本書，有什么新的突破？我想，重點(diǎn)就在于作者選擇了一個(gè)新的視角，即民族文化的建構(gòu)與重構(gòu)，來重新審視作為彝族撒尼人符號的阿詩瑪是怎么樣形成并被表達(dá)出來的。

民族文化是民族群體的標(biāo)志，一個(gè)民族群體持有自己獨(dú)特的文化，與其他民族群體相區(qū)別。但這個(gè)文化并非從來就有或一成不變，民族文化在歷史的發(fā)展變化中產(chǎn)生形成，與民族群體自身的產(chǎn)生發(fā)展同步。換言之，民族文化是在民族形成的歷史過程中不斷生成，或者說被不斷建構(gòu)起來的。從民族文化本身來看，民族文化的形成又依托于一定的文化生態(tài)環(huán)境（簡稱“生境”）。文化生境由自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩大部分構(gòu)成，還包括特定社會(huì)群體的歷史積淀。民族文化的建構(gòu)沒有完成時(shí)，特別是在文化生境發(fā)生大的改變時(shí)，民族文化的建構(gòu)會(huì)脫離原有的方向，某些原有的性質(zhì)發(fā)生變化，形成具有新的特質(zhì)的民族文化。這一過程也可稱為民族文化的重構(gòu)。本書就聚焦于少數(shù)民族文化發(fā)展中這一具有典型意義的事例，深入梳理其傳統(tǒng)不斷被解構(gòu)和重新創(chuàng)造的過程，并力圖揭示其中所蘊(yùn)含的民族文化傳承發(fā)展的一種基本形態(tài)—“重構(gòu)”的規(guī)律。作者的創(chuàng)新之處是：

一、對文獻(xiàn)資料的梳理較為深入細(xì)致，同時(shí)能結(jié)合對當(dāng)事者的訪談，使《阿詩瑪》這一文本的變化過程有一個(gè)比較清晰的呈現(xiàn)；

二、依據(jù)文化生態(tài)學(xué)和建構(gòu)主義的理論，提出《阿詩瑪》在當(dāng)代的兩次重構(gòu)，著重分析了兩次重構(gòu)的不同文化生境，兩次重構(gòu)的不同主體和驅(qū)動(dòng)力，從而使兩次重構(gòu)呈現(xiàn)出不同的結(jié)果；

三、把重構(gòu)作為傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代傳承發(fā)展的基本形態(tài)，并對之做了初步的理論說明。

在取得初步成果的同時(shí)，本書還存在著一些遺憾。由于資料的缺乏，對阿詩瑪這一文化符號的建構(gòu)研究還比較簡單，對其重構(gòu)過程的復(fù)雜性也還可再深入等，但這并不抹殺本書已取得的成績。任何學(xué)術(shù)問題都沒有止境，相信作者在今后的研究中會(huì)有更大的作為。

是為序。

施惟達(dá) 

2016年11月于云南大學(xué)東陸書院

施惟達(dá)：云南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。