《宗教與歷史4：世界史視野下的宗教》的內(nèi)容大概分為兩個(gè)部分：第一部分主要收錄了四位歐洲學(xué)者在上海大學(xué)的演講稿：慕尼黑大學(xué)教會(huì)史系主任克勞斯·科索奇教授在“全球基督教”這一主題上頗有見(jiàn)地，他主編的亞非拉基督教的文獻(xiàn)史廣受業(yè)內(nèi)歡迎，已經(jīng)被翻譯成好幾種文字。他以愛(ài)丁堡世界宣教大會(huì)為契機(jī)，對(duì)亞非拉世界基督教本土化和民族化的比較研究，在打開(kāi)我們的視野方面有著啟發(fā)性的意義。維也納大學(xué)的拉內(nèi)·費(fèi)德巴赫教授對(duì)中世紀(jì)的十字軍東征進(jìn)行了詳細(xì)的考察，同時(shí)又為當(dāng)今的文明沖突爭(zhēng)論提供了歷史的線索。挪威奧斯陸大學(xué)的特里格夫·威勒教授以著名神學(xué)家潘霍華的思想為基礎(chǔ)，探討了神圣與世俗、神學(xué)與政治的主題。丹麥奧胡斯大學(xué)的約恩·博魯普則為我們提供了歐洲佛教發(fā)展的形象畫(huà)面。第二部分以中國(guó)學(xué)者的論述為主：吳梓明教授是中文學(xué)界用“全球地域化”的視角解釋中國(guó)基督教的一個(gè)主要倡導(dǎo)者；在改卷的論文中，他以自傳的形式敘述了發(fā)生在個(gè)人身上的范式轉(zhuǎn)移。
宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類(lèi)。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。目前研究的領(lǐng)域已經(jīng)從基督新教歷史的研究，逐步擴(kuò)展到天主教以及其他宗教領(lǐng)域的研究。在今天學(xué)科大融合的背景下，我們也希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。此次推出“宗教與歷史”叢書(shū)就是這方面的一次嘗試，希望這套叢書(shū)能一直出版下去，形成系列的研究成果。同時(shí)，也希望有興趣的研究者，特別是青年學(xué)者積極參與，踴躍來(lái)稿。
本輯（第四輯）是從世界史的廣闊視野，探討基督教在全球擴(kuò)展中的系列問(wèn)題，不僅有全球的視角，也有本土的關(guān)懷，并從比較視域討論基督教在各國(guó)傳播中的異同。全球視角和比較視域是基督教研究未來(lái)拓展中的新方向，必將為現(xiàn)當(dāng)代的基督教研究注入新的活力。屬于中國(guó)學(xué)界基督教研究中的前沿領(lǐng)域。
前殖民時(shí)期的基督教： 19至20世紀(jì)亞非基督徒精英討論中的非洲埃塞俄比亞人和印度圣多瑪信徒與美洲的情況大相徑庭，15至16世紀(jì)，早在歐洲傳教士來(lái)到之前，非洲和亞洲就已經(jīng)有基督教會(huì)了。在印度和埃塞俄比亞，葡萄牙人碰到已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)之久的基督徒群體。盡管人們想盡辦法想把他們整合進(jìn)天主教會(huì)，但直至今日，這些群體至少部分程度上仍保持著他們的宗教獨(dú)立。作為非殖民類(lèi)型基督教的代表，他們?cè)趦纱笾?9至20世紀(jì)的教會(huì)和政治解放運(yùn)動(dòng)中同樣扮演了重要的角色。關(guān)于非洲的埃塞俄比亞人已經(jīng)有相當(dāng)深入的研究，對(duì)印度和南亞對(duì)圣多瑪信徒的類(lèi)似討論則幾乎未被關(guān)注。
我們首先看19至20世紀(jì)的非洲。作為政治和教會(huì)獨(dú)立的象征，埃塞俄比亞毫無(wú)疑問(wèn)扮演著日益重要的作用。有幾個(gè)因素導(dǎo)致了這一情形： （1） 埃塞俄比亞是唯一一個(gè)沒(méi)有被殖民統(tǒng)治所征服的非洲國(guó)家（除利比里亞之外）。相反，1896年，在歐洲帝國(guó)主義的頂峰時(shí)期，埃塞俄比亞在阿杜瓦（Adwa）戰(zhàn)役中擊敗了意大利入侵者，這也打破了歐洲人不可戰(zhàn)勝的神話。（2） 在遠(yuǎn)古時(shí)代，埃塞俄比亞就被稱(chēng)作是一個(gè)基督教國(guó)家。因此，對(duì)于該大陸日益增多的基督徒來(lái)說(shuō)，埃塞俄比亞成為一個(gè)榜樣和象征；他們想保持（或采納）不受傳教士控制的基督徒身份。（3） 然而，最重要的是幾處圣經(jīng)經(jīng)文，它們?cè)诎Ｈ肀葋喌脑捳Z(yǔ)中從一開(kāi)始就很有效。不僅是《使徒行傳》第8章關(guān)于埃塞俄比亞太監(jiān)受洗的故事很有用，而且更重要的是《詩(shī)篇》68章31節(jié)：“古實(shí)人（埃塞俄比亞）要急忙舉手禱告”（And Ethiopia shall soon stretch forth her hand unto God）。這被解釋為是對(duì)所有非洲裔的許諾。
關(guān)于埃塞俄比亞話語(yǔ)
陶飛亞，文學(xué)院教授，近年獲教育部、上海市社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。主持國(guó)家社科重大項(xiàng)目。
劉義，博士，歷史系副教授，主持國(guó)家社科、教育部社科項(xiàng)目等多個(gè)項(xiàng)目，發(fā)表論文多篇及著作2本，主要研究宗教與國(guó)際關(guān)系。
1910年愛(ài)丁堡世界宣教大會(huì)與亞非民族教會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起
比較視野下的亞非基督教史
全球基督教史的地域變革
十字軍東征及其對(duì)當(dāng)今沖突的啟示
世俗與神圣：從基督新教觀點(diǎn)解釋哈貝馬斯和泰勒
憐憫與政治——潘霍華之再詮釋
佛陀酷相：佛教在西方，從經(jīng)院哲學(xué)到流行文化
全球地域化視角下的中國(guó)基督教：一位學(xué)者的個(gè)人歷程
《以斯帖記》成書(shū)及流傳歷史的初步考察
另一條得救路徑——從《時(shí)兆月報(bào)》看安息日會(huì)的教育和衛(wèi)生觀（1905—1951）
圣靈、治病及財(cái)富——20世紀(jì)五旬節(jié)一靈恩運(yùn)動(dòng)的全球擴(kuò)張
前殖民時(shí)期的基督教： 19至20世紀(jì)亞非基督徒精英討論中的非洲埃塞俄比亞人和印度圣多瑪信徒與美洲的情況大相徑庭，15至16世紀(jì)，早在歐洲傳教士來(lái)到之前，非洲和亞洲就已經(jīng)有基督教會(huì)了。在印度和埃塞俄比亞，葡萄牙人碰到已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)之久的基督徒群體。盡管人們想盡辦法想把他們整合進(jìn)天主教會(huì)，但直至今日，這些群體至少部分程度上仍保持著他們的宗教獨(dú)立。作為非殖民類(lèi)型基督教的代表，他們?cè)趦纱笾?9至20世紀(jì)的教會(huì)和政治解放運(yùn)動(dòng)中同樣扮演了重要的角色。關(guān)于非洲的埃塞俄比亞人已經(jīng)有相當(dāng)深入的研究，對(duì)印度和南亞對(duì)圣多瑪信徒的類(lèi)似討論則幾乎未被關(guān)注。
我們首先看19至20世紀(jì)的非洲。作為政治和教會(huì)獨(dú)立的象征，埃塞俄比亞毫無(wú)疑問(wèn)扮演著日益重要的作用。有幾個(gè)因素導(dǎo)致了這一情形： （1） 埃塞俄比亞是唯一一個(gè)沒(méi)有被殖民統(tǒng)治所征服的非洲國(guó)家（除利比里亞之外）。相反，1896年，在歐洲帝國(guó)主義的頂峰時(shí)期，埃塞俄比亞在阿杜瓦（Adwa）戰(zhàn)役中擊敗了意大利入侵者，這也打破了歐洲人不可戰(zhàn)勝的神話。（2） 在遠(yuǎn)古時(shí)代，埃塞俄比亞就被稱(chēng)作是一個(gè)基督教國(guó)家。因此，對(duì)于該大陸日益增多的基督徒來(lái)說(shuō)，埃塞俄比亞成為一個(gè)榜樣和象征；他們想保持（或采納）不受傳教士控制的基督徒身份。（3） 然而，最重要的是幾處圣經(jīng)經(jīng)文，它們?cè)诎Ｈ肀葋喌脑捳Z(yǔ)中從一開(kāi)始就很有效。不僅是《使徒行傳》第8章關(guān)于埃塞俄比亞太監(jiān)受洗的故事很有用，而且更重要的是《詩(shī)篇》68章31節(jié)：“古實(shí)人（埃塞俄比亞）要急忙舉手禱告”（And Ethiopia shall soon stretch forth her hand unto God）。這被解釋為是對(duì)所有非洲裔的許諾。
關(guān)于埃塞俄比亞話語(yǔ)
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