序言
　　上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規(guī)范價值取向、行為準則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。
　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統(tǒng)文化！
　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。觀其構成，足見中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚�？梢赃@么說，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
　　從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之林！而一個國家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學習，人們就會發(fā)現(xiàn)其蘊含的無窮盡的智慧，并從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現(xiàn)今社會，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學習中華傳統(tǒng)文化，更是提高個人道德水準和構建正確價值觀念的重要途徑。
　　近年來，學習中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時也對中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個信號：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。
　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數(shù)載，花費了一定的心血。
　　這套叢書涵蓋了讀者應知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實化的解讀和點評，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結合并學以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
　　生平簡介
　　曾國藩，字伯涵，號滌生。1811年出生于湖南湘鄉(xiāng)（今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），卒于1872年。6歲開始讀書，28歲中進士。后入翰林院，拜在軍機大臣穆彰阿的門下，留京后10年7遷，并連升十級，37歲就官至禮部侍郎，升為二品重臣，后又擔任署兵、工、刑、吏部侍郎。他與大學士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實學”相砥礪。曾國藩因喪母返鄉(xiāng)守孝，恰逢1852年洪秀全領導的太平天國運動以摧枯拉朽之勢奪取了東南大部分省份。翻騰的巨瀾橫掃湘湖大地，直逼湖南長沙。1853年1月，曾國藩以在籍侍郎的身份被清廷任命為團練大臣，負責湖南的團練招募、訓練和自保，他便因勢在家鄉(xiāng)成功地組建了一支特別的民團——湘軍。他以封建宗法關系為紐帶，不招游雜、城鎮(zhèn)市民，只招募青年農(nóng)民，挑選同鄉(xiāng)、同學、師生和親友當軍官，并先聘營官，由營官自己招募士兵，整個湘軍只服從曾國藩一人。他要求將士“忠義血性”“書生以忠誠相期獎”，與同僚左宗棠、弟弟曾國荃、弟子李鴻章率領這支軍隊轉戰(zhàn)10年，1860年湘軍總數(shù)已達到30萬人，并最終平定了太平天國運動。之后曾國藩被加封為兵部尚書銜，授兩江總督，并以欽差大臣的身份督辦江南軍務。從此，曾國藩不但擁有兵權，而且掌握地方大權。不過自打下天京（南京）后，為消除朝廷的疑忌，曾國藩主動收斂羽翼，親自裁減湘軍，在朝中贏得了極好的口碑。后被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人。
　　1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸（約今河北）、山東、河南三省軍務，鎮(zhèn)壓捻軍。他駐營徐州，先后采取重點設防、憑河筑墻、查辦民圩的方略，欲在黃河、淮河之間，運河以西，沙河、賈魯河以東的區(qū)域殲滅捻軍。后因師久無功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。1867年，曾國藩調(diào)任直隸總督。1870年，曾國藩被清廷命令處理“天津教案”，十分驚恐，出發(fā)前甚至立下遺囑。曾國藩深知當時中國遠非西方列強對手，因此對外一直主張讓步，到天津后發(fā)布《諭天津士民》的告示，對天津人民多方指責，誡其勿再起事端，隨后釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿。“天津教案”不少人罵他是賣國賊，全國輿論大嘩，“自京師及各省皆斥為謬論，堅不肯信”，以致后來曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，外咎清議”。他自己也承認：“敝處六月二十三日一疏，庇護天主教本乖正理”“物
　　論沸騰，至使人不忍聞”。曾國藩變成“謗譏紛紛，舉國欲殺”的漢奸、賣國賊，“積年清望幾于掃地以盡矣”。1870年9月，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺于總督府后，朝廷命曾國藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年（1872年）二月初四在南京兩江總督府病逝，終年62歲。朝廷贈太傅，謚文正。
　　治國大略
　　曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落洞若觀火。他說：“國貧不足患，唯民心渙散，則為患甚大�！痹鴩�藩認為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”�；�于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德才兼?zhèn)渲�人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，一定要予以嚴懲。至于關系國運民生的財政經(jīng)濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔己奉公，“漸求整頓，不在于求取速效” 。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟中基礎性的戰(zhàn)略地位， 他認為， “ 民生以穡事為先， 國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國力量為深愧；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
　　軍事成就
　　曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義──太平天國運動，其軍事思想內(nèi)涵極豐，確有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，各負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代化。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇將領有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊�！痹鴩�藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如“用兵動如脫兔，靜如處女”，主客奇正之術，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”，等等。
　　曾國藩除了治軍有法之外，還非常重視采用外國軍火，主張“師夷智以造炮制船”。1861年，設立安慶內(nèi)軍械所，制造“洋槍洋炮”，后又試制小火輪船。1863年，造成“黃鵠”號輪船，并派容閎赴美國購買機器。1865年至1866年，與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)，并為之積極籌措經(jīng)費，派遣學童赴美留學，成為清末興辦洋務事業(yè)的首創(chuàng)者。曾國藩是中國歷史上“睜眼看世界”并積極實踐的第一人。在他的指導下，建造了中國第一艘輪船，開啟了近代制造業(yè)的先聲；建立了第一所兵工學堂，肇始中國近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技的基礎，而且極大地開闊了中國人的眼界；安排第一批赴美留學生，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之才，民國第一任總理唐紹儀、中國“鐵路之父”詹天佑、清華大學第一任校長唐國安等就是這些人中的成就突出者。
　　儒學思想
　　曾國藩一生奉行程朱理學，但對于程朱之學并未盲目地崇拜，事實上，他對于宋明儒學其他支派之思想亦有許多的汲取。宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。
　　曾國藩在政治實踐和軍事斗爭中也漸漸地看到了程朱理學“指示之語，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。在這種情形下，曾國藩對心學表現(xiàn)出了寬容的學術姿態(tài)。對于程朱理學與陸王心學之學術爭訟，他認為對于兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，共同推進儒學的發(fā)展。曾國藩還轉而訴求于氣學在生成論方面的資源，來彌補理學之局限，謂“張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔”。依著氣學的思路，曾國藩認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。在稟氣而生這個意義上，天地萬物是“同體”的。
　　不過，曾國藩同時認為，雖太和之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣“均耳”，但人與物、圣人與常人實所稟有之氣并不相同。就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，圣人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。
　　“自其初而言之，太和流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質(zhì)又最清且厚……”
　　文學流派
　　曾國藩認為，“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”�！扒屙嵅粎T，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風格，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”，他論古文，講求聲調(diào)鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰偉的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發(fā)展，又選編了一部《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，非桐城所可囿，世稱為湘鄉(xiāng)派。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風影響。著有《曾文正公全集》。
　　處世交友
　　曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”“凡事不可占人半點便宜，不可輕取人財”。要集思廣益，兼聽而不失聰。“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”“居官以耐煩為第一要義”“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之”“功不必自己出，名不必自己成”“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二條，基本上概括了他的處世交友
　　之道。這十二條是：
　　一、主敬：（整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。）
　　二、靜坐：（每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如
　　鼎之鎮(zhèn)。）
　　三、早起：（黎明即起，醒后勿沾戀。）四、讀書不二：（一書未完，不看他書。）
　　五、讀史：（廿三史每日圈點十頁，雖有事不間斷。）
　　六、謹言：（刻刻留心，第一工夫。）
　　七、養(yǎng)氣：（氣藏丹田，無不可對人言之事。）
　　八、保身：（節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。）
　　九、日知其所無：（每日讀書，記錄心得語。）
　　十、月無忘其所能：（每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否。）
　　十一、作字：（早飯后作字。凡筆墨應酬，當作自己功課。）
　　十二、夜不出門：（曠功疲神，切戒切戒。）
　　持家教子
　　著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實，無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：
　　一、勤理家事，嚴明家規(guī)。
　　二、盡孝悌，除驕逸。
　　三、“以習勞苦為第一要義”。
　　四、居家之道，不可有余財。
　　五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。
　　六、家事忌奢華，尚儉。
　　七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。
　　八、親戚交往宜重情輕物。
　　九、不可厭倦家�，嵤隆�
　　十、擇良師以求教。
　　后世評價
　　曾國藩是中國近代史上最為顯赫且最有爭議的人物，他享有“中興第一名臣”的美名，又兼“曾剃頭”“賣國賊”的罵名，毀譽如此懸殊，在中國古代歷史中可說是絕無僅有的。他的門生故吏把他稱為“德比諸葛，功過蕭曹，文章無愧于韓、柳，實為近百年來難得的圣賢”。
　　梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》序內(nèi)指曾國藩“豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與競者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕……”
　　著名革命家章太炎對曾國藩的評價最為客觀，稱曾國藩“譽之則為圣相，讞之則為元兇”。
　　曾國藩以一介儒生，由科舉入仕途，青云直上，出將入相，成為大清的一根柱石。他一生致力于修身、齊家、治國、平天下，嚴于治軍、治家，實踐了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世視為道德修養(yǎng)的楷模。然而他率軍鎮(zhèn)壓太平天國，對外國列強割地賠款等所作所為，卻是罪名昭著�！疤旖蚪贪浮笔乖鴩�藩聲名一落千丈，轉而成了“賣國賊”。
　　無論何種評價，至少有一點可以肯定，曾國藩對他所處的歷史時期和后世的中國社會，都產(chǎn)生過重要的影響。
　　“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人�！本彤敃r而言，用“忠君報國，文武兼?zhèn)�，興學清廉”作為他的注解，最能夠體現(xiàn)曾國藩的現(xiàn)實含義。
　　《曾國藩家書》的成書及影響
　　太平天國運動失敗后，清廷對權重勢大的曾國藩極度猜忌，曾國藩為表明心跡，作出了有違個人性格的事，刊印《家書》。
　　《曾國藩家書》的首次編刊，是在光緒五年由傳忠書局印行。據(jù)查考，編校者為曹耀湘。曹耀湘對家書中涉及的家庭瑣事、訓斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。
　　《曾國藩家書》記錄了曾國藩在清道光三十年至同治十年前后達30年的翰苑和從武生涯，近1500封，是歷史上家書保存下來最多的一個，基本包含了曾國藩一生的主要思想。就對象而言，上由祖父母至父母，中對兄弟，下及兒輩；就內(nèi)容而言，有家務，有勸導，有國事，有政務，有軍事指示，有人物評論，還有文學理念，是一部真實生動的生活寶鑒。曾氏家書
　　行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊涵真知良言，具有極強的說服力和感召力。
　　《曾國藩家書》是研究曾國藩和清朝社會末期的重要資料。曾國藩的家教思想對很多人、很多家庭產(chǎn)生了積極的影響，可以說，《曾國藩家書》是與《顏氏家訓》相媲美的仕宦家訓的成熟典范。盡管曾國藩留傳下來的著作很少，但曾國藩的著作和思想仍然影響深遠、澤被后人。對后世啟迪最大的首推他的家書，僅一部家書就可以體現(xiàn)他的學識造詣和道德修養(yǎng)，其影響至今不衰。
　　本書簡介
　　為了更深入地研究曾國藩的學術和其思想上的影響，對他的理論進行更好地承接和揚棄，汲取其中的精華，應用于今天社會的各個方面，我們精心編著了這本《曾國藩家書精粹》。
　　本書以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本，從一千余萬字的“全集”中選取了172篇對后世影響最深遠、最能體現(xiàn)曾國藩思想精髓的“家書”，按時間順序分為：養(yǎng)心之道、自勉之道、成事之道、為學之道、交往之道、理財之道、為政之道、養(yǎng)生之道共八個方面。還將每封書信的重要文字和名言警句摘錄于標題之下，不僅美觀，而且宜于收藏�！熬�神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明�！痹敢源伺c讀者共勉。


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