《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù) 王道與霸道：中國(guó)和平崛起的文化自覺(jué)與路徑選擇》：
　　一、和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展
　　在人類5000多年文明發(fā)展歷程中，中華文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界文明數(shù)千年。中華文明以其禮儀文明悠久的歷史、燦爛的文化、仁愛(ài)的胸懷、和平主義的特質(zhì)而著稱，并且極大地影響了東南亞乃至整個(gè)世界的歷史文化進(jìn)程，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)�！昂秃鲜侵袊�(guó)文化人文精神的精髓和首要價(jià)值……這種泛愛(ài)眾的精神，是一種人類普遍精神的升華，是一種文明之所以經(jīng)久不衰的根源。無(wú)論是儒教文明，還是基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明，都具有這種精神，并以此為一切觀念、行為的基點(diǎn)和核心，推廣輻射出去，而稱為東西方文明的普遍理念、黃金法則。”
　　如前所述，自近代以來(lái)，具有影響世界歷史進(jìn)程的西方列強(qiáng)的崛起模式，都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪等霸道方式實(shí)現(xiàn)的，不管是英國(guó)、西班牙、葡萄牙、德國(guó)、法國(guó)、日本還是美國(guó)，概不例外。“二戰(zhàn)”之后，就某種程度而言，許多原來(lái)奉行霸道原則的國(guó)家如德國(guó)、日本等，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了“和平崛起”。原來(lái)一些發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)如新加坡、中國(guó)香港、韓國(guó)等基本上也是在和平發(fā)展道路上前行的。但這都不具有“中國(guó)崛起”對(duì)世界所帶來(lái)的影響和改變世界歷史進(jìn)程的文化意義，并沒(méi)有從根本上改變近代以來(lái)霸權(quán)主義主導(dǎo)世界歷史發(fā)展的格局和趨勢(shì)。而中華文明，自秦代以來(lái)，包括漢唐宋等王朝盛世，就一直奉行和平崛起的理念與政策，中華民族愛(ài)好和平并付諸行動(dòng)的和平主義思維一直是主流趨勢(shì)。強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治和文化實(shí)力主要是依靠獨(dú)立自主，以和平的途徑與周圍其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)交流，而不是依靠軍事霸權(quán)的方式，依靠武力征服和寄生的手段，劫掠其他民族的財(cái)富資源供其揮霍，或者摧殘、摧毀其他文明的方式。
　　19世紀(jì)中葉以來(lái)，中華文明被西方文明趕超。在民族危機(jī)、亡國(guó)滅種的窘遇面前，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，成為在近代飽受欺凌的中華民族無(wú)數(shù)仁人志士夢(mèng)寐以求的兩大歷史責(zé)任和歷史使命。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，率領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于完成了第一個(gè)歷史使命。而以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了完成第二個(gè)偉大的歷史使命，經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，終于找到了一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。盡管這一道路還處在不斷探索和實(shí)踐當(dāng)中，但是其所蘊(yùn)涵的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神、價(jià)值理念和基本原則，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的標(biāo)志性維度和最鮮明特征。中華文明又逐漸展現(xiàn)出超越時(shí)代與民族國(guó)家地域的思想價(jià)值和倫理向度，這就是和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展等理論思維及其實(shí)踐路徑。雖然現(xiàn)在直言中國(guó)和平崛起道路已經(jīng)成功，并可成為與近現(xiàn)代西方霸道崛起相抗衡的另一種現(xiàn)代化模式為時(shí)尚早，但至少?gòu)睦碚撋喜⒉慌懦�其存在的可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，甚至連亨廷頓也已經(jīng)看出“現(xiàn)代化和西化的搭檔關(guān)系已被打破”，西方模式“也許不能成為有意義的模式”，“建立更是和各國(guó)自己文化的現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)模式或現(xiàn)代儒教社會(huì)模式的時(shí)機(jī)可能已到來(lái)了”。①用2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)的概括就是：既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平；在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)長(zhǎng)處；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，尋求與各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展；同國(guó)際社會(huì)一道努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這條道路最鮮明的特征是科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展道路必然是和平主義性質(zhì)的，這種和平主義雖然與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，但本質(zhì)上是由中國(guó)近代以來(lái)的歷史性實(shí)踐為其制訂方向的。由于這條道路不可能依循現(xiàn)代資本主義的基本建制來(lái)為自己取得全部規(guī)定，所以它在批判地澄清現(xiàn)代沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)之主要根源的同時(shí)，為中國(guó)和平主義傳統(tǒng)的復(fù)活與重建提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。
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