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　　勞倫斯·達(dá)雷爾（1912-1990）是常被我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究者們所忽視的、頗為高產(chǎn)的著名現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)作家，曾獲達(dá)夫·庫(kù)珀文學(xué)獎(jiǎng)、布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)，1982年獲布克獎(jiǎng)提名，1988年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。達(dá)雷爾被亨利·米勒、T·S·艾略特和勞倫斯·鮑威爾等譽(yù)為*·具創(chuàng)新精神的作家，是現(xiàn)代主義文學(xué)到后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中極具代表意義的過(guò)渡型作家，其作品開(kāi)啟了后現(xiàn)代和后殖民小說(shuō)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，對(duì)達(dá)雷爾的研究具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)達(dá)雷爾不同形式、體裁作品的分類(lèi)研究以及對(duì)內(nèi)含其中的倫理選擇范式和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的闡釋將對(duì)英國(guó)后殖民流散文學(xué)和英國(guó)社會(huì)后殖民、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的倫理與文化價(jià)值評(píng)價(jià)研究有所貢獻(xiàn)。　　《勞倫斯·達(dá)雷爾研究》是我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域較為全面地研究著名英國(guó)作家勞倫斯·達(dá)雷爾的首部學(xué)術(shù)專(zhuān)著�！秳趥愃埂み_(dá)雷爾研究》以達(dá)雷爾不同時(shí)期、不同體裁的代表作，如：小說(shuō)《戀人們的吹笛手》、《恐慌的跳躍：一部愛(ài)情小說(shuō)》、《黑書(shū)》、《亞歷山大四重奏》、《阿芙羅狄特的反抗》、《阿維尼翁五重奏》、《朱迪思》：游記《普洛斯彼羅的房間：科孚島風(fēng)土人情導(dǎo)讀》、《海上維納斯的思考》、《苦檸檬》和戲劇《薩福：詩(shī)劇》為主要研究對(duì)象。以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，《勞倫斯·達(dá)雷爾研究》將后殖民、后現(xiàn)代文化批評(píng)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有機(jī)結(jié)合在一起重點(diǎn)考察不同文化、政治及歷史語(yǔ)境下勞倫斯。達(dá)雷爾作品中倫理道德批評(píng)范式的表現(xiàn)形式與內(nèi)容。

　　勞倫斯·達(dá)雷爾（Lawrence Durrell，1912-1990）是常被我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究者們所忽視的、頗為高產(chǎn)的著名現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)作家，曾獲達(dá)夫·庫(kù)珀文學(xué)獎(jiǎng)、布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)，1982年獲布克獎(jiǎng)提名，1988年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。在英國(guó)文學(xué)史上，達(dá)雷爾位于以喬伊斯（James Joyce，1882-1941）、伍爾夫（Virginia Woolf，1882-1941）為代表的現(xiàn)代主義大師之后和以福爾斯（John Fowles，1926-2005）為代表的后現(xiàn)代主義作家之前，被李維屏教授譽(yù)為“小說(shuō)實(shí)驗(yàn)與革新的杰出代表，也是英國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的開(kāi)路先鋒”，其成名作《亞歷山大四重奏》則“充分反映了達(dá)雷爾在‘后現(xiàn)代’語(yǔ)境中的實(shí)驗(yàn)精神”。就《亞歷山大四重奏》的創(chuàng)作形式和蘊(yùn)含其中的時(shí)空觀而言，李維屏教授的評(píng)論可謂一語(yǔ)中的；然而就達(dá)雷爾小說(shuō)、游記、詩(shī)歌和戲劇作品的政治倫理內(nèi)涵而言，對(duì)達(dá)雷爾的界定遠(yuǎn)非“后現(xiàn)代小說(shuō)家”這樣簡(jiǎn)單。實(shí)際上，從其創(chuàng)作時(shí)間（1931-1990）和以英國(guó)海外殖民地的旅居經(jīng)歷為藍(lán)本的文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，達(dá)雷爾可被視為一位介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代、殖民與后殖民之間具有強(qiáng)烈政治倫理意識(shí)的旅居作家。
　　迄今為止，國(guó)外勞倫斯·達(dá)雷爾研究大多聚焦于其構(gòu)思巧妙的16部小說(shuō)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從1962年出現(xiàn)第一部專(zhuān)著起至2012年年底國(guó)外達(dá)雷爾研究專(zhuān)著有65部之多。21世紀(jì)以來(lái)，10年間有超過(guò)10本專(zhuān)著、論文集問(wèn)世。依據(jù)筆者檢索，國(guó)外達(dá)雷爾研究論文多達(dá)200余篇。1980年國(guó)外學(xué)者在現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)（Modern Language Association）年會(huì)上專(zhuān)門(mén)成立了“達(dá)雷爾國(guó)際研究會(huì)”（International Durrell Society）。國(guó)外達(dá)雷爾研究涉及心理學(xué)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和后殖民等領(lǐng)域，主要涵蓋五類(lèi)命題：歷史、神話、性愛(ài)、自由和小說(shuō)藝術(shù)。雖然國(guó)外達(dá)雷爾研究已有相當(dāng)規(guī)模，但仍有不足之處，如：1.達(dá)雷爾與眾多有相似旅行、寫(xiě)作經(jīng)歷的英國(guó)作家之間在創(chuàng)作主題與手法上的異同點(diǎn)尚未理清；2.國(guó)外達(dá)雷爾小說(shuō)的后殖民研究沒(méi)有突破“東方主義”視角的局限；3.國(guó)外學(xué)者還未從后殖民語(yǔ)境下的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角出發(fā)，對(duì)達(dá)雷爾的游記與小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研究，其作品中蘊(yùn)含著的后殖民文化、政治倫理批評(píng)話語(yǔ)有待探討。
　　在中國(guó)達(dá)雷爾是一位被學(xué)界“邊緣化”了的經(jīng)典作家。國(guó)內(nèi)達(dá)雷爾研究在重視程度、研究成果和研究歷史等方面與國(guó)外達(dá)雷爾研究差距較大。國(guó)內(nèi)達(dá)雷爾研究現(xiàn)狀包括以下幾個(gè)方面：1.對(duì)達(dá)雷爾后現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的整體性概括。李維屏教授在《英國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史》（2003）中介紹了達(dá)雷爾重奏小說(shuō)《亞歷山大四重奏》和《阿維尼翁五重奏》作為后現(xiàn)代主義小說(shuō)文本的基本特征。2.對(duì)達(dá)雷爾及其作品的引介。孫建教授在《英國(guó)文學(xué)辭典·作家與作品》（2004）中為讀者提供了《亞歷山大四重奏》的故事梗概。

　　《勞倫斯·達(dá)雷爾研究》：
　　達(dá)雷爾筆下的“猶太人的戰(zhàn)爭(zhēng)”既有“主動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”——猶太人蓄意破壞英國(guó)駐巴勒斯坦的軍事設(shè)施，試圖以此將英國(guó)人趕出巴勒斯坦，又有“被動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”——抗擊阿拉伯部落武裝占領(lǐng)的拉斯·薩米爾農(nóng)場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)。以拉斯·薩米爾農(nóng)場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)為阿以戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影，將以色列比喻為新生的嬰兒，達(dá)雷爾將猶太人建國(guó)之戰(zhàn)描述為“垂死掙扎，或是降生時(shí)的陣痛”。對(duì)巴勒斯坦猶太人而言，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是決定巴勒斯坦猶太人社區(qū)能否存續(xù)的“萬(wàn)能藥”。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，新生國(guó)家以色列從聯(lián)合國(guó)一紙文書(shū)上的虛擬存在轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩戆鎴D上的實(shí)際存在。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，以朱迪思和克里特為代表的來(lái)自世界各地的猶太流散者與本土猶太人一起最終獲得了對(duì)以色列的家園認(rèn)同感，如達(dá)雷爾所寫(xiě)：“以色列在殘酷的戰(zhàn)火中實(shí)踐著她的民族精神�！�
　　針對(duì)巴勒斯坦猶太人定居點(diǎn)土地所有權(quán)的探討，達(dá)雷爾提出并解釋了以下兩方面問(wèn)題：土地買(mǎi)賣(mài)交易是否合法？土地對(duì)其擁有者來(lái)說(shuō)具有何種意義？上述問(wèn)題的答案將展示出猶太人定居點(diǎn)以及在此基礎(chǔ)上新成立的以色列國(guó)的“家園”特質(zhì)。
　　如哈欽森（John Hutchinson）所說(shuō)：神話是國(guó)家建立規(guī)劃之中必不可少的基礎(chǔ)的闡釋?zhuān)▏?guó)神話如同一種凝聚力將人們團(tuán)結(jié)在一起，而在此之前人與人之間的同心協(xié)力并不存在。這種神話通過(guò)集體經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一人們的思想，使人們忽略現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)事實(shí)中那些并不愉快的事實(shí)，直到有一天國(guó)家穩(wěn)定、國(guó)體健全時(shí)才會(huì)在其國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)重新審視發(fā)生過(guò)的事件。貝爾法斯特女王大學(xué)政治學(xué)教授愛(ài)德華茲（Beverley Milton-Edwards）指出：“‘無(wú)人居住的土地為沒(méi)有土地的人們準(zhǔn)備’（A land without people for a people without a land），這便是猶太建國(guó)主義者們的建國(guó)神話�！边_(dá)雷爾對(duì)拉斯·薩米爾農(nóng)場(chǎng)在猶太人勤勞耕種下由荒蕪沼澤變成肥沃農(nóng)田的描寫(xiě)，恰是上述思想的體現(xiàn)。作為猶太人家園的農(nóng)場(chǎng)不僅是神話傳說(shuō)中猶太人“圣地”的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，更有以地契為基礎(chǔ)的合法存在的證據(jù)。
　　達(dá)雷爾巧妙地安排了拉斯·薩米爾猶太人農(nóng)場(chǎng)武裝領(lǐng)導(dǎo)人亞倫與將要進(jìn)攻拉斯·薩米爾農(nóng)場(chǎng)的阿拉伯武裝領(lǐng)導(dǎo)人多德之間的會(huì)見(jiàn)，兩人本是從小一起長(zhǎng)大的伙伴，拉斯·薩米爾農(nóng)場(chǎng)土地所有權(quán)之爭(zhēng)卻令他們反目成仇。土地買(mǎi)賣(mài)交易的合法性是兩人爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)，針對(duì)多德提出的阿拉伯部落收回土地的強(qiáng)硬說(shuō)法，亞倫回答道：“這永遠(yuǎn)都不可能，山谷是我們的，現(xiàn)在和將來(lái)都屬于我們，是我們?cè)谶@片土地上辛勤耕耘；我們通過(guò)合法途徑買(mǎi)下了這塊土地，記得嗎？”亞倫提出的猶太人土地所有權(quán)證據(jù)是買(mǎi)賣(mài)契約，而多德索要土地的根據(jù)卻是阿拉伯國(guó)王的“口諭”；土地所有權(quán)的爭(zhēng)辯之中，孰是孰非不言自喻。
　　達(dá)雷爾以對(duì)亞倫和多德兩人久別重逢重溫兒時(shí)“放風(fēng)箏”游戲的描寫(xiě)，映射了種族、土地、友誼、戰(zhàn)爭(zhēng)之間復(fù)雜的因果關(guān)系和猶太人建國(guó)之戰(zhàn)的必然性。亞倫與多德兒時(shí)經(jīng)常在一起放風(fēng)箏，猶太人與阿拉伯人祖輩間的和睦共處跟亞倫與多德之間孩童時(shí)代天真無(wú)邪的玩耍交相呼應(yīng)；然而不幸的是，亞倫與多德祖父間的土地交易延續(xù)至今卻發(fā)展成兩個(gè)種族子孫之間戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。亞倫提醒多德應(yīng)該尊重歷史、信守契約：“想想看，多德。我祖父用錢(qián)從你祖父手中買(mǎi)下這個(gè)山谷。那時(shí)它還是一片荒涼的沼澤，到處是危險(xiǎn)的發(fā)熱病。有了這筆錢(qián)，你們的家族衣食無(wú)憂，有的是帳篷、駱駝和老婆。在此之前，你們可是一窮二白�！比欢嗟聟s以一切都已成為過(guò)去，現(xiàn)在就要收回土地為由發(fā)動(dòng)侵占農(nóng)場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
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