庫普林的小說是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合,在美學(xué)風(fēng)格上獨樹一幟,他為俄羅斯白銀時代中短篇小說的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。本書以解讀庫普林小說文本為基礎(chǔ),結(jié)合作家本人坎坷的人生經(jīng)歷,挖掘出庫普林小說的精神本質(zhì)及作家表現(xiàn)這些本質(zhì)的詩學(xué)手段,還探討了庫普林小說對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響。本書對庫普林小說的思想和藝術(shù)進(jìn)行新的闡釋,推動了庫普林小說研究的發(fā)展。
高建華,女,漢族,黑龍江省依蘭縣人,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師。黑龍江省人文社會科學(xué)重點研究基地俄羅斯文化與藝術(shù)中心副研究員。在東北師范大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位,主要研究方向為俄羅斯文學(xué)與比較文學(xué),曾在《外國文學(xué)研究》、《當(dāng)代外國文學(xué)》、《俄羅斯文藝》、《北方論叢》、《學(xué)術(shù)交流》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。
緒論:庫普林小說的研究現(xiàn)狀
一 庫普林小說在中國的譯介與研究概況
二 庫普林小說在國外的研究概況
三 21世紀(jì)俄羅斯的庫普林研究
第一章 繼承與超越:庫普林小說與俄羅斯傳統(tǒng)現(xiàn)實主義
第一節(jié) 庫普林文學(xué)道路選擇的必然性
一 庫普林小說創(chuàng)作的文化背景
二 庫普林的人生與文學(xué)道路
三 庫普林創(chuàng)作傾向形成的必然性
第二節(jié) 庫普林小說對俄國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的繼承與深化
一 庫普林與列夫·托爾斯泰
二 庫普林與契訶夫
三 庫普林與高爾基
四 庫普林與布寧
第二章 存在與選擇:有關(guān)俄羅斯現(xiàn)實的藝術(shù)觀照
第一節(jié) 人與自然:庫普林小說的生態(tài)倫理思想
一 自然體驗與動物崇拜
二 人與自然的和諧共生與環(huán)境保護(hù)
三 人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人性
四 庫普林小說中的兒童關(guān)照視角
第二節(jié) 人與社會:庫普林小說中的苦難與孤獨意識
一 俄羅斯生活中的苦難與缺憾
二 靈魂深處的孤獨
三 庫普林小說對俄羅斯民族文化心理的審視與反思
第三節(jié) 人與人:庫普林小說中的人性維度
一 善與至善
二 惡與存在
三 愛與悲憫
四 庫普林愛情小說的悲劇精神及其詩學(xué)體現(xiàn)
第四節(jié) 人與上帝:庫普林小說的宗教倫理思想
一 俄羅斯宗教文化語境下的互文記憶——庫普林小說與《圣經(jīng)》
二 庫普林小說所體現(xiàn)的俄羅斯民族宗教心理特征
三 庫普林宗教倫理觀的核心思想
第三章 庫普林小說中的永恒女性
第一節(jié) 庫普林小說中的少女形象
一 神秘奇幻的智慧女巫——阿列霞
二 在《追求榮譽》中迷失的少女——莉多奇卡
第二節(jié) 妻性美的思考——《幾株紫丁香》與《石榴石手鐲》
一 丁香花般圣潔的女性——《幾株紫丁香》中的薇拉
二 堅守家庭與傳統(tǒng)道德的女性——《石榴石手鐲》中的薇拉
三 對妻性美與人生困境的思考
第三節(jié) 庸俗生活中的陰險情人——舒蘿奇卡
第四節(jié) 墮落的天使:女人的罪惡與救贖
一 女人之罪
二 女人之非罪之“罪”及其悲劇命運
三 男權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品
四 從葉尼婭之死看《亞馬鎮(zhèn)》中的救贖意識
第四章 追憶與緬懷:流亡歲月中的創(chuàng)作
第一節(jié) 小公務(wù)員理想人格與生存狀態(tài)的探索——《所羅門星》
一 小公務(wù)員的超越
二 夢想成真的困惑
三 活在當(dāng)下的選擇
第二節(jié) 青春歲月的懷想——《士官生》
一 回顧逝去的青春時光
二 愛情的甜蜜與憂傷
三 在軍營中起航的作家夢想
第三節(jié) 艱難歲月的追思——《圣伊薩基·達(dá)爾瑪斯基教堂的尖頂》
一 傷痛與遺憾:懷念逝去的家園
二 英雄主義的吟唱:西北軍的挽歌
三 無奈與困惑:艱難歲月的抉擇
第四節(jié) 孤獨的人生之旅——《扎涅塔》
一 大自然是人類永恒的精神家園
二 愛的寄托與生存的孤獨
三 對被“文明”社會浸染的人性的憂慮和恐懼
第五節(jié) 從《時間之輪》看庫普林小說中時間對愛情的消解意義
一 線性時間觀下漸行漸遠(yuǎn)的愛情
二 循環(huán)時間觀下重蹈覆轍式的愛情
三 線性與循環(huán)時間觀交錯下的愛情悲劇
第五章 結(jié)構(gòu)與層次:敘述主體和敘事方式
第一節(jié) 人稱與視角:庫普林小說的內(nèi)視化
一 第一人稱敘事的內(nèi)視化
二 第三人稱敘事中的內(nèi)視化
三 內(nèi)視化與庫普林小說的抒情特色
四 從《生命的河流》管窺庫普林小說的敘事藝術(shù)特色
第二節(jié) 情節(jié)與情境
一 庫普林的情節(jié)小說
二 庫普林的情境小說
三 庫普林的生活流小說
第三節(jié) 時間與空間:庫普林小說中的時空特性
一 敘事時間:時間點文本的擴展
二 敘事空間:意識空間內(nèi)容的強化
三 庫普林小說時空體的美學(xué)意義與倫理價值
第四節(jié) 狂歡與對話:庫普林小說的民間文化構(gòu)型
一 庫普林小說的狂歡化特征
二 庫普林小說中的復(fù)調(diào)和對話性
第六章 接受與影響:庫普林小說在中國
第一節(jié) 庫普林小說與“五四”人道主義文學(xué)
一 庫普林小說在“五四”時期的譯介和影響
二 “人的文學(xué)”與庫普林小說
第二節(jié) 庫普林小說與“五四”非情節(jié)化小說
一 “五四”小說情節(jié)的淡化
二 現(xiàn)代小說情節(jié)的淡化與庫普林小說
第三節(jié) 庫普林小說與“五四”自敘傳小說
一 “五四”時期的自敘傳小說
二 庫普林小說與“五四”自敘傳小說相似的思想情感
三 相似的歷史背景造就了相同的審美特征
第四節(jié) 庫普林小說與“五四”抒情小說
一 “五四”時期的抒情小說
二 “五四”抒情小說與庫普林小說相似的抒情風(fēng)格
三 “五四”小說的詩意與庫普林心靈的現(xiàn)實主義
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《庫普林小說詩學(xué)研究》:
然而,最令亞歷山德羅夫感動的,并非神父米哈伊爾的教導(dǎo)和訓(xùn)誡,而是突然紛紛涌向自己腦海的個人的溫馨的記憶。他回想起怎樣向米哈伊爾神父懺悔自己無心的罪孽,神父怎樣給他遮上那散發(fā)著絲絲蜂蠟和暖香氣息的長巾,他那些溫和慈祥的目光以及他寬恕的話語。亞歷山德羅夫永遠(yuǎn)不會忘記,米哈伊爾神父身穿法衣,在昏暗的教堂中,朗誦著圣安德烈·克里基茨基贊美詩中的動人篇章……這些文字展現(xiàn)在讀者面前的是一幅古樸而溫馨的畫面,透著俄羅斯傳統(tǒng)風(fēng)格的古典美和令人感動的詩意,浸透人心的是俄羅斯似的真誠、善良以及渾厚的樂章。
這些與米哈伊爾神父個人緊密相連的溫柔的感恩之情的善意,讓亞歷山德羅夫永志不忘。十四年之后,他已經(jīng)退役,已經(jīng)結(jié)婚,獲得了肖像畫家所能具有的巨大名望。在心靈危機時期,自己也不知為什么從彼得堡來到莫斯科,同時還有一種神秘莫測、幽暗而強大的本能,堅定地把他拉回列弗爾托沃,拉到剝落發(fā)黃的尼古拉耶夫軍校的營房,拉向米哈伊爾神父。他被領(lǐng)到淡藍(lán)色燈罩下的煤油燈微微照亮的小書房。身穿紫色小教袍的米哈伊爾神父迎面站起身,他非常瘦小,駝了背,酷似薩洛夫卡亞修道院的謝拉菲姆(1760—1833,俄國歷史上有名的修士,有很多生動的談話在俄國深入人心),他的頭發(fā)已經(jīng)不是花白,而是微微泛綠。正如每個人的青春時代都會在記憶中留下一些美好的回憶一樣,回首自己青年時代的士官生生活,往昔的歲月充滿了溫馨和少年的情趣,一切都富有動人的詩意。
年輕的亞歷山德羅夫走在熟悉而又古老的地方,經(jīng)過紅色大樓上懸掛著巨大遮陽篷的軍校。為紀(jì)念彼得大帝而由列弗爾特(1656—1699,彼得大帝的重臣)建造、每到夜間便幽靈游蕩的大廳;旁邊是圍墻高聳、深溝縱橫的古老的“少年軍團(tuán)”工事。遠(yuǎn)處的陡坡通向池塘:冬天時,水塘?xí)殉雒利惖谋。這是第一練兵場——濃密的黃槐樹籬笆墻把它與道路隔開,每到春天,黃槐樹香甜可口,會被整帽盔整帽盔地吃掉。值得一提的是,大家都愿意吃任何一種雜七雜八的食物,下意識地用它來彌補蔬菜的匱乏。吃罕見的酸饃、某種錦葵、野芹莖,尤其是酷似蘿卜的芥根或油菜根。為了暢美地吃下這些苦根,會從早餐上帶來一片面包和包在紙里的一撮鹽。
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