《中國(guó)宗教研究年鑒2014》：

　　三中國(guó)南傳佛教社會(huì)實(shí)踐研究

　　南傳佛教嚴(yán)格恪守原始佛教的戒律和傳統(tǒng)，注重個(gè)人修行而達(dá)到阿羅漢果。但是在南傳佛教傳人中國(guó)云南地區(qū)的本土化過(guò)程中，其不斷調(diào)適自己以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，最突出的表現(xiàn)就是積極投身到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，在佛教生態(tài)、寺院教育以及慈善方面都有所突破，并做出了突出的貢獻(xiàn)。2014年學(xué)術(shù)界也特別關(guān)注南傳佛教的新變化，相關(guān)研究成果豐碩。

　　（一）關(guān)于南傳佛教生態(tài)的研究

　　中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)佛教與生態(tài)的關(guān)系研究起步較晚，相關(guān)的研究焦點(diǎn)和成果主要集中在漢傳佛教和藏傳佛教領(lǐng)域，相對(duì)而言，對(duì)南傳佛教生態(tài)觀方面的研究比較薄弱。但近年來(lái)，隨著南傳佛教積極調(diào)整自己投入到社會(huì)主義社會(huì)生活中，其在生態(tài)實(shí)踐方面的作用和影響日益凸顯，引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，而且這種關(guān)注正在持續(xù)升溫，研究在不斷拓展和細(xì)化。研究成果涉及南傳佛教與生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷、人文關(guān)懷實(shí)踐、環(huán)境保護(hù)幾個(gè)方面。

　　南傳佛教生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵在不斷豐富，促使南傳佛教及其信徒從個(gè)人的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸走向社會(huì)生活，投入到對(duì)生命呵護(hù)、環(huán)境保護(hù)以及宗教慈善等生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷之中，在更大的范圍獲得了人們對(duì)其理論與實(shí)踐方面的認(rèn)可與贊同。南傳佛教“新人文”視域以生命的全域性作為人文關(guān)懷理論的基點(diǎn)，提倡從本心來(lái)審視生命的存在，通過(guò)對(duì)主體的反思與超越，進(jìn)而提供了一整套可借以升華生命的人文實(shí)踐方法，上述幾方面的深度視域、豐富內(nèi)容和突出特征恰好可對(duì)現(xiàn)行人文關(guān)懷作出反思、補(bǔ)充和延展。在此意義上，南傳佛教新人文體系具備足夠的理論與實(shí)踐資源來(lái)促進(jìn)純粹的生命觀照，成就終極人文關(guān)懷。南傳佛教所倡導(dǎo)的從善積德，一切生命皆平等及善待一切生命的思想共同作用于傣族，成為其生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想形成的一個(gè)重要來(lái)源。

　�。ǘ�）關(guān)于南傳佛教教育的研究

　　在信仰南傳佛教的民族中，佛教寺院始終是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化和佛教理論教育的主要場(chǎng)所，對(duì)民族文化傳承和佛教發(fā)展起到重要作用。但是隨著現(xiàn)代教育引進(jìn)到民族地區(qū)，雖然豐富了當(dāng)?shù)氐慕逃�資源和形式，但是佛寺教育與義務(wù)教育之間的矛盾沖突日益突出。南傳佛教寺院教育對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面、深層次的。對(duì)于云南臨滄市勐勐鎮(zhèn)上佛寺教育的考察可以推斷，鎮(zhèn)上的寺院已基本失去了作為教育場(chǎng)所這一功能。造成這一結(jié)果的原因有很多，首先，二者在生源和學(xué)習(xí)年齡段上的矛盾和沖突日漸凸顯，因此要解決上述問(wèn)題就要求學(xué)校與佛寺互相配合，在教學(xué)上互信互補(bǔ)，以促進(jìn)南傳佛教寺院教育和傣族學(xué)校教育的和諧發(fā)展。然而現(xiàn)在傣族語(yǔ)言文字和民族傳統(tǒng)文化教學(xué)所采用的二元體系缺陷突出，女性受教育程度提高對(duì)傳統(tǒng)佛教寺院教育產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力，面對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的新特點(diǎn)，傣族的教育工作應(yīng)該在代表時(shí)代的義務(wù)教育和代表傳統(tǒng)的佛寺教育之間找到最佳均衡點(diǎn)，從立法上對(duì)義務(wù)教育和佛寺教育的協(xié)調(diào)發(fā)展做出保障，使兩種功能、價(jià)值和歷史使命互不相同的教育形式在并行不悖的前提下實(shí)現(xiàn)相互配合、相互補(bǔ)充。

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