《“主體性”的當(dāng)代合理性：馬克思的主體性思想研究》：

　　與尼采相比，海德格爾引發(fā)的爭(zhēng)議似乎更多。正如他本人所強(qiáng)調(diào)的，存在問(wèn)題是海德格爾畢生追問(wèn)的主題。在他看來(lái)，以往的一切形而上學(xué)都混淆了“存在”與“存在者”，將對(duì)“存在者”的研究當(dāng)作了對(duì)“存在”的研究，海德格爾將其稱為“存在的遺忘”，這種從蘇格拉底和柏拉圖那里起就已開(kāi)始了的對(duì)于“本體論差異”的遺忘在近代達(dá)到了頂峰。海德格爾在《存在與時(shí)間》中突出強(qiáng)調(diào)了此問(wèn)題的重要性，《存在與時(shí)間》的研究工作始終是“對(duì)準(zhǔn)解答存在問(wèn)題這一主導(dǎo)任務(wù)來(lái)制訂方向的”。“存在”是“一”， “存在”的“一”需要在“多”中顯現(xiàn)自身。海德格爾反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”或者說(shuō)“存在”與“存在者”的二分，主張“存在”總是“存在者”的存在�！耙罁�(jù)海德格爾的看法，一切主體與對(duì)象、意識(shí)與存在、人類與自然的二元論，都是從存在（Sein）與此在（Dasein）的原始統(tǒng)一中引申出來(lái)的第二位的和‘非本真’的東西�！被�于這種觀點(diǎn)，海德格爾贊同胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，并將其繼承下來(lái)，作為存在論研究的基本方法。進(jìn)而，海德格爾主張“就是要從存在者身上逼問(wèn)出它的存在來(lái)”，然而“我們應(yīng)當(dāng)把哪種存在者作為出發(fā)點(diǎn)，好讓存在開(kāi)展出來(lái)”？“這種存在者，就是我們自己向來(lái)所是的存在者……我們用此在這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱呼這種存在者�！庇纱耍�海德格爾從“存在”問(wèn)題引致“此在”問(wèn)題。在海德格爾這里，“此在”并不是眾多存在者之中的一種普通的“存在者”，它是存在論層次上的“存在者”，是我們理解“存在”的入口�！按嗽凇钡纳�存就是“存在”的顯露。 

　　海德格爾的上述觀點(diǎn)可以被理解為：“顯現(xiàn)之物（探究中可以利用的明證性的總體性）依據(jù)和主體性的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)向人類的揭示功能顯現(xiàn)。和主體性沒(méi)有這種關(guān)系的事物就不能顯現(xiàn)，因此也不能被認(rèn)為是在最首要的意義上的明證性�！痹谶@里，“此在”已經(jīng)具有了“主體”的意味。雖然海德格爾本人極力強(qiáng)調(diào)自己探討“此在”只是為“存在”問(wèn)題服務(wù)，但哲學(xué)界有了不同的看法，卡洪在《現(xiàn)代性的困境》中評(píng)述道：“有些哲學(xué)家表面上看來(lái)完全拒絕接受主體這個(gè)概念，但是不折不扣依舊是主體主義者，譬如海德格爾�！�

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