《啟蒙道德哲學(xué)》：

　　支配父親的自然法也是最終支配兒子的自然法，父親因?yàn)樽駨淖匀环ǘ�成為自由的人，兒子也因�(yàn)榉�從自然法而成為自由的人：“如果這種理性的狀態(tài)、這種成年使一個(gè)人自由，同樣的情況也可以使他的兒子自由”；如果自然法“曾使父親自由，它也該使兒子自由”，“在一個(gè)人尚未達(dá)到自由的狀態(tài)，他的悟性還不適于駕馭他的意志之前，必須有人來(lái)管理他，作為支配他的一種意志。但是過(guò)了這個(gè)階段，父親和兒子，正如導(dǎo)師和成年之后的徒弟一樣，都同等地自由了，他們同樣地受制于同一法律，不論他們只是處在自然狀態(tài)而受自然法的約束或受一個(gè)已成立的政府的明文法的約束，父親對(duì)他的兒子的生命、自由或財(cái)產(chǎn)，都不再享有任何管轄權(quán)”。據(jù)此可以推知，父母有對(duì)兒女的監(jiān)護(hù)權(quán)，但是這種監(jiān)護(hù)權(quán)不是從父權(quán)，即從父親的所有權(quán)推出來(lái)的，而是從父親對(duì)上帝的義務(wù)中推出來(lái)的，它是短暫的而不是永久性的，隨著兒女長(zhǎng)大成人，理性成熟，它隨之被解除了。

　　對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，人要為上帝負(fù)責(zé)，而作為父親，他對(duì)上帝盡的責(zé)任就在于做一個(gè)啟蒙者，幫助自己的孩子從一個(gè)非理性的人成長(zhǎng)為理性的人，成為一個(gè)遵守法則的自由人。父親應(yīng)當(dāng)依照上帝頒布的自然法教導(dǎo)孩子，而一旦孩子成為理性之人，他就只服從上帝及上帝的意志命令，理性發(fā)現(xiàn)的自然法則，而無(wú)須再聽(tīng)從父親的教誨和監(jiān)護(hù)。在理性面前，孩子與父親是平等的。這是洛克從理性自然法義務(wù)論的邏輯得出的現(xiàn)代啟蒙主義的結(jié)論。它完全不同于中國(guó)近代自然進(jìn)化論的啟蒙主義邏輯，依據(jù)這種邏輯，自然是進(jìn)化的，人也是進(jìn)化的，因此后面一代應(yīng)該強(qiáng)于上一代。

　　洛克的理性主義立場(chǎng)使他主張，“法”不是阻礙自由，而是促使人走向自由的東西。而現(xiàn)代中國(guó)人是缺失這種理性主義的。中國(guó)人有理性，但卻并非成熟的恪守普遍法則的理性，而是不成熟的不受普遍自然法約束的理性，在這個(gè)意義上，中國(guó)人還不是自由的，還處于需要監(jiān)護(hù)的狀態(tài)，我們還需要啟蒙。依據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)，“父慈子孝”是一種相互性的義務(wù)，是伴隨父子關(guān)系始終的。但是我們并沒(méi)有從中提煉出自然法或道德律的觀念，找到超越父與子差序關(guān)系而彼此平等和共同遵守的普遍法則。

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