《埃利�！じヂ迥奉悅惱硭枷胙芯俊穼�(duì)弗洛姆的倫理思想做了系統(tǒng)地梳理，闡明弗洛姆的倫理思想實(shí)質(zhì)是一種“類倫理”�！邦悅惱怼钡闹黧w是一個(gè)**了“群體本位”和“個(gè)人本位”的“類”人，他站在人類的共同利益和價(jià)值的角度去思考與活動(dòng)。弗洛姆類倫理思想體系建立的否定性基礎(chǔ)是人類的生存困境，全面的異化及其引發(fā)的重占有的生產(chǎn)方式、逃避自由和市場(chǎng)性格的形成，共同摧毀了人生存的真實(shí)價(jià)值和意義。由此弗洛姆提出要解決人類的生存困境需要建構(gòu)“類倫理”，其肯定性基礎(chǔ)包括“類主體”的基本素養(yǎng)和“類倫理”的基本原則，以及如何實(shí)現(xiàn)“類倫理”的途徑。
弗洛姆的類倫理是一種普遍倫理學(xué)的訴求，其理想色彩與烏托邦是不同的。在全球化的進(jìn)程中，人類為了共同的生存和幸福達(dá)成的有限的國(guó)際合作是必然的趨勢(shì)，人類也已在諸多領(lǐng)域進(jìn)行了合作，它的基礎(chǔ)就是“類意識(shí)”和“類倫理”價(jià)值。“類倫理”是倫理學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
許惠芬，女，1971年4月生，浙江嘉興人。2012年畢業(yè)于東南大學(xué)人文學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為嘉興學(xué)院思想政治理論教研部副教授；國(guó)家二級(jí)心理咨詢9幣。主要研究哲學(xué)和西方倫理學(xué)。在《浙江社會(huì)科學(xué)》《江西社會(huì)科學(xué)》《云南社會(huì)科學(xué)》等雜志發(fā)表了一系列論文：《從“人”作為倫理主體看類倫理的時(shí)代意義》《試論黑格爾的行動(dòng)的理性》《略論道德文化的危機(jī)和出路》《德國(guó)自由主義走向法西斯主義的原因探析》《弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的批判與重建》((弗洛姆類倫理思想的主旨與馬克思人學(xué)思想的淵源》《誠(chéng)信：商業(yè)社會(huì)和諧的核心倫理》《道德修養(yǎng)與制度正義》((從人的“需要”看“我們的價(jià)值觀”))等。
導(dǎo)論
一 弗洛姆的生平和著作
二 本書寫作的意義和理論基礎(chǔ)
三 本書寫作的目的與主要內(nèi)容
第一章 弗洛姆類倫理思想的理論基礎(chǔ)
第一節(jié) “類哲學(xué)”與“類倫理”
一 人是“類”的存在物
二 類生命與類哲學(xué)
三 類倫理學(xué)的提出
第二節(jié) 弗洛姆類倫理思想的理論來(lái)源
一 弗洛伊德的理論
二 馬克思的人學(xué)思想
三 其他的理論來(lái)源
第三節(jié) 弗洛姆類倫理思想的“類”特質(zhì)
一 弗洛姆類倫理思想的緣起
二 弗洛姆類倫理思想的人性模式
第二章 弗洛姆類倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)緣由(一)
第一節(jié) “異化”的起源與發(fā)展
一 “異化”之含義
二 幾種主要的異化觀
第二節(jié) 弗洛姆的異化概念
一 異化的定義
二 社會(huì)歷史中的異化現(xiàn)象
三 現(xiàn)代“異化”的特點(diǎn)是：數(shù)量化和抽象化
第三節(jié) 弗洛姆對(duì)諸種異化形式的批判
一 人與人的異化
二 工作倫理的異化
三 民主的歧變
四 消費(fèi)的異化
第四節(jié) 全面異化與生存的背離
一 人的三種基本需求
二 異化是與生存目標(biāo)的背離
第五節(jié) 對(duì)工業(yè)社會(huì)預(yù)定“和諧”的詰問
第三章 弗洛姆類倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)緣由(二)
第一節(jié) 重占有的生存方式
一 人類生存的兩種方式
二 現(xiàn)實(shí)社會(huì)的占有狀態(tài)
三 重占有的生存方式的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和反應(yīng)機(jī)制
四 重占有的生存方式的倫理態(tài)度
第二節(jié) 逃避自由
一 自由是生存的本質(zhì)
二 自由發(fā)展的軌跡和性質(zhì)
三 逃避自由
四 逃避自由的直接結(jié)果
五 真正的自由
第四章 弗洛姆類倫理的主體素養(yǎng)
第一節(jié) 重生存的生存方式
一 重生存的生存方式
二 重生存的生存方式的特點(diǎn)
三 重生存的生存方式的倫理態(tài)度
四 重生存的生存方式的基礎(chǔ)
第二節(jié) 性格與道德
一 性格與道德判斷
二 社會(huì)性格
三 無(wú)意識(shí)與社會(huì)無(wú)意識(shí)
第三節(jié) 生產(chǎn)性性格
一 人的第一潛能與第二潛能
二 生產(chǎn)性的性格
第四節(jié) 信仰與良心
一 理性的信仰
二 人道主義良心
第五章 弗洛姆類倫理的核心原則
第一節(jié) 人的終極目標(biāo)：快樂與幸福
一 快樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的淵源
二 快樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)分析
三 快樂的種類
四 關(guān)乎幸福的手段與目的
第二節(jié) 愛是類倫理的核心原則
一 人類生存的聯(lián)結(jié)方式
二 愛的聯(lián)結(jié)方式的內(nèi)涵
三 愛己與愛人的一致
第三節(jié) 母權(quán)論與愛
一 愛的兩種基調(diào)
二 母權(quán)制的愛
三 母權(quán)論在今天的意義
第六章 弗洛姆類倫理目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)路徑
第一節(jié) 個(gè)體至善與社會(huì)至善
第二節(jié) 弗洛姆類倫理目標(biāo)之內(nèi)在進(jìn)化路徑
一 精神分析與無(wú)意識(shí)
二 禪宗與開悟
三 兩大體系形式上的相似性
四 禪宗與精神分析的主旨“殊途同歸”
第三節(jié) 弗洛姆類倫理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之外在進(jìn)化路徑
一 經(jīng)濟(jì)的改革
二 政治的改革
三 文化的轉(zhuǎn)型
第七章 弗洛姆類倫理思想的貢獻(xiàn)與局限
第一節(jié) 弗洛姆類倫理思想的研究特色
一 弗洛姆類倫理思想研究的問題閾
二 弗洛姆類倫理思想研究的特色
第二節(jié) 普遍倫理學(xué)與人類中心主義
一 普遍倫理學(xué)與社會(huì)內(nèi)在倫理學(xué)
二 人類中心主義
第三節(jié) 類倫理的圖景與現(xiàn)實(shí)
一 類倫理與烏托邦歷史的淵源
二 普遍倫理學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)
參考文獻(xiàn)
后記
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