新時期文學(xué)經(jīng)歷了從一元到多元的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的大好態(tài)勢�！抖嘣曈蛑械男聲r期文學(xué)研究》從新時期文學(xué)思潮的一元到多元的發(fā)展態(tài)勢、新時期少數(shù)民族文學(xué)從邊緣到前沿的發(fā)展歷程、新時期湖北文學(xué)從湖北到全國的發(fā)展?fàn)顩r探討新時期文學(xué)發(fā)展成就。新時期文學(xué)思潮經(jīng)歷了現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，每種思潮的出現(xiàn)都與時代有著緊密的聯(lián)系，每種思潮都以文學(xué)的方式記錄了改革開放以來中國人民的心路歷程；新時期少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從邊緣到前沿的發(fā)展歷程，高舉愛國主義旗幟、凸顯民族團結(jié)的主題、開掘民族文化內(nèi)涵、探索多元創(chuàng)作手法，擴大了中國當(dāng)代文學(xué)的版圖，以不可或缺的成就為新時期文學(xué)做出了突出貢獻；新時期湖北文學(xué)也取得了驕人的成就，湖北新時期文學(xué)挖掘湖北文化、探索湖北文學(xué)新的表達方式，形成湖北文學(xué)的獨特風(fēng)格。
《多元化視域中的新時期文學(xué)研究》主要從“一元到多元——新時期文學(xué)習(xí)潮流研究；從邊緣到前沿——新時期少數(shù)民族文學(xué)研究；從湖北到全國——新時期湖北文學(xué)研究”三個方面研究新時期文學(xué)的多元化狀態(tài)，為新時期文學(xué)“百花齊放、百家爭鳴”狀態(tài)做理論和文本的闡釋。
上篇 從一元到多元——新時期文學(xué)思潮研究
新時期小說“真實觀”的嬗變
現(xiàn)實主義文學(xué)思潮在中國的百年嬗變
20世紀90年代作家的選擇
論先鋒派作家“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作傾向
鄉(xiāng)土中國的浪漫主義表現(xiàn)
實現(xiàn)歷史的多重講述
從文學(xué)的發(fā)展看全球化進程中中國文化的選擇
新時期女性主義小說的困惑與出路
現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)思潮對新時期文學(xué)的影響
“底層寫作”的現(xiàn)實主義品格
從神圣化到人性化
論王朔小說的“邊緣人”
中篇 從邊緣到前沿——新時期少數(shù)民族文學(xué)研究
從邊緣到前沿一
少數(shù)民族文學(xué)入史現(xiàn)狀及人史策略
全媒體時代少數(shù)民族小說的發(fā)展策略-
當(dāng)代少數(shù)民族小說的審美論域
敘述神圣、格調(diào)悲壯、意象圣潔
返回土家山寨
土家山寨的新農(nóng)村建設(shè)之歌
下篇 從湖北到全國——新時期湖北文學(xué)研究
楚地水鄉(xiāng)的精魂和圖騰
詩性與禪意并存
歷史悲劇的獨特表現(xiàn)
職場中的“險象”
家國情懷、天沔風(fēng)情和親歷歷史講述價值
生命的堅韌和希望
反讀、細節(jié)、主體性
文化鄉(xiāng)愁、女性視角、口述與親歷歷史寫作
現(xiàn)實之路與心靈之路的交集
《多元化視域中的新時期文學(xué)研究》：
現(xiàn)實主義歷史小說也承認虛構(gòu)，但是，強調(diào)這種虛構(gòu)必須符合歷史規(guī)律和歷史進程，是在歷史真實這個框架內(nèi)進行的，一旦符合所謂的歷史規(guī)律和歷史必然，虛構(gòu)便成了真實，這種真實就成為現(xiàn)實主義歷史小說的元敘事。在現(xiàn)實主義歷史小說尤其是革命歷史小說中“元敘事是由人民的革命和解放、壯闊的時代風(fēng)云、沸騰的時代生活、決定民族和社會命運的重大沖突、肩負著階級和歷史使命的英雄人物等等宏大敘事所構(gòu)成的。宏大敘事歸根結(jié)底就是元敘事的體現(xiàn)，同時它們作為元敘事的‘運行部件’又構(gòu)成了當(dāng)代小說中正統(tǒng)的歷史敘述”。在現(xiàn)實主義歷史小說中，只有符合以上這些元敘事規(guī)范才能達到所謂的“歷史真實”，其他任何敘述都是虛構(gòu)。實際上，現(xiàn)實主義歷史小說把所謂“符合歷史真實”的虛構(gòu)當(dāng)作了歷史真實。正如荷蘭批評家佛克馬和易布思在論述毛澤東時代的文學(xué)時說：“中國所有的宣傳品都旨在傳播這樣的信念：詞語與概念是一體的，而詞語只要經(jīng)過反復(fù)，說多了，他們所指稱的東西就肯定存在于現(xiàn)實中了�！�
新歷史小說對現(xiàn)實主義歷史小說的“真實觀”進行了顛覆，運用新歷史主義理論刻意把宏大敘事庸俗化，運用滑稽模仿等手法，以證明現(xiàn)實主義歷史小說所謂的真實也不過是一種虛構(gòu)，和其他虛構(gòu)一樣，而沒有什么神圣性可言。只要是敘事就是虛構(gòu)，元敘事也不例外，這是典型的后現(xiàn)代主義話語。這種創(chuàng)作觀念在劉震云的新歷史小說《故鄉(xiāng)相處流傳》中得到非常明確的展示。他對歷史上幾個重要人物曹操、朱元璋、慈禧太后、毛澤東作了完全荒誕不經(jīng)的描述，他在敘述時運用將宏大敘事庸俗化、滑稽模仿等手法，讓看慣了現(xiàn)實主義歷史小說的人大跌眼鏡。實際上，劉震云的寫作是一種典型的新歷史主義的寫法，他解構(gòu)了現(xiàn)實主義歷史小說的所謂“歷史真實”。說明現(xiàn)實主義歷史小說的“真實”也是一種虛構(gòu)的效果，他認為，歷史是無法去恢復(fù)真實面目的，我們看到的一切歷史都是在某種歷史話語下的虛構(gòu)和敘述，歷史沒有真實性可言。新歷史小說拒歷史的真實性作出承諾，歷史在新歷史小說那里成了怎么講都行的敘事。
三以個人視野和民間視野看歷史
現(xiàn)實主義歷史小說是以官方的、勝利者的視野來看待歷史，站在勝利者的立場上，以對勝利者有利的話語霸權(quán)對歷史進行言說，現(xiàn)實主義歷史尤其是革命歷史小說是站在勝利、革命、進步、集體、人民等角度來選擇所講述的歷史或講述的角度�，F(xiàn)實主義歷史小說就形成了一種模式：革命歷史小說基本上都是革命史的形象化描述，是在革命者認可的范疇內(nèi)對革命歷史的一種形象化圖解，不僅如此，還必須遵守只寫光明、不寫黑暗，只寫悲壯、不寫悲慘，重主流而輕支流、重必然而輕偶然、重本質(zhì)而輕現(xiàn)象、重群體而輕個體等限制�，F(xiàn)實主義歷史小說是拒絕用個人視野和民間視野看待歷史的，否則，就會被安上“暴露陰暗”“缺德文學(xué)”的帽子。因此，現(xiàn)實主義歷史小說只能是革命歷史的形象化敘述。
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