《中國原生態(tài)文化問題研究：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野》：

　　四現(xiàn)代背景和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路子

　　誠然，從唯物史觀的角度看，即從主體實踐去理解客體和對象的產(chǎn)生和性質(zhì)，就原生態(tài)文化現(xiàn)象的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)建立以下的基本原則：一是主體性原則；二是實踐性原則；三是動態(tài)性原則；四是價值性原則。關(guān)于主體性原則，就是在根本上要把原生態(tài)文化理解為主體范疇，這樣才能抓住原生態(tài)文化的真正本質(zhì)。實踐性原則，就是應(yīng)當(dāng)把原生態(tài)文化理解為一種生產(chǎn)活動或生產(chǎn)現(xiàn)象，是文化形態(tài)的生產(chǎn)內(nèi)容和形成的特殊性。動態(tài)性原則，就是基于實踐性，把原生態(tài)文化理解為一個歷史范疇，即一個人類活動的發(fā)展著的范疇。價值性原則是對主體性原則的深化認(rèn)識的一個重要維度，因為主體是實踐的，實踐是包含了價值立場的，原生態(tài)文化作為一個主體的生產(chǎn)范疇，對它的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)包括其價值關(guān)系的揭示。

　　基于這種認(rèn)識，原生態(tài)文化作為主體的實踐范疇，對它的認(rèn)識，應(yīng)該是辯證的。辯證法的原則對事物的認(rèn)識具有總體性，這一點無論是黑格爾還是馬克思都包含這個特征，盧卡奇在《歷史與階級意識》中就辯證法直接提出總體性是辯證法的思維特征。那么，從辯證法出發(fā)，在問題的對象上不是單一歸結(jié)于某一學(xué)科，而指向總體性的認(rèn)識必然涉及多學(xué)科維度。原生態(tài)文化是實踐的歷史事實范疇，具有實踐關(guān)系的綜合性，可以進(jìn)行多學(xué)科研究，但不能單一地歸結(jié)為某一學(xué)科的研究領(lǐng)域而在對象上采取學(xué)科式的封閉性規(guī)定，必須是開放性的，相對的學(xué)科方向研究只是特定方面或聯(lián)系或?qū)傩�，而不能以偏概全地把它們�?dāng)作整體對象來表述、確認(rèn)和研究。因此，我們這里提出原生態(tài)文化的研究對象，不是學(xué)科語境的，應(yīng)是以問題為語境的，以此才能保證邏輯與對象的一致性和整體性。

　　誠然，原生態(tài)文化現(xiàn)象是一種生產(chǎn)的實踐活動，是一個多樣性的歷史范疇，對它的研究應(yīng)該是辯證法的。因此，對待原生態(tài)文化問題，在總體上應(yīng)有哲學(xué)上的綜合觀察，在具體上應(yīng)有不同學(xué)科的關(guān)涉，這就是為什么人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)都可以關(guān)聯(lián)的緣由�？梢哉f，對原生態(tài)文化問題的研究，不是由特定學(xué)科完成的，而應(yīng)是多學(xué)科參與的。

　　基于唯物史觀的理論坐標(biāo)，綜合多學(xué)科的維度看，主要觀察視點包括實踐性的主體視角、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時代視角、客體多元性和屬性多樣性的多學(xué)科視角、文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)視角、多樣性文化保護(hù)與傳承的視角等等。而就原生態(tài)文化資源的傳統(tǒng)性和利用的當(dāng)代性與生產(chǎn)性看，在跨學(xué)科的研究中，文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的謀合是一個重要的維度，可以構(gòu)建文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的原生態(tài)文化研究方向，形成富有創(chuàng)意的觀察視點。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀察視點看，就原生態(tài)文化問題，基于現(xiàn)實來把握，在實踐上它具有雙重任務(wù)的耦合，即一是文化保護(hù)、傳承和發(fā)展，二是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。原生態(tài)文化現(xiàn)象就是把這兩個任務(wù)耦合在一起了，我們研究這一問題，應(yīng)當(dāng)有這種關(guān)聯(lián)的視野并以此構(gòu)建相應(yīng)的論題，問題才能得到深入說明。

　　首先，原生態(tài)文化實踐承擔(dān)的任務(wù)之一就是解決民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展問題。原生態(tài)文化作為一個概念的產(chǎn)生，不是發(fā)生于過去，而是當(dāng)代，雖然在資源的關(guān)涉上包含了過去的東西。但是，過去的東西之所以被當(dāng)作了“原生態(tài)”，這在于具有了現(xiàn)代的示度，是基于現(xiàn)代的維度對傳統(tǒng)的把握，因此，在實踐的層面上看，原生態(tài)文化不是一個傳統(tǒng)概念，而是一個現(xiàn)代概念。而為什么會提出原生態(tài)概念，這有現(xiàn)實的原因，這個原因就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下，被當(dāng)作不同時代的文化歸類并在不斷流失之中。在新的背景下，如何重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化和如何保護(hù)、保持它們變成了現(xiàn)實，是人們當(dāng)下必須解決的問題。原生態(tài)文化現(xiàn)象就首先是對這個問題的反映。為此，尋找民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展路徑是原生態(tài)文化實踐所承擔(dān)的任務(wù)之一。

　　其次，原生態(tài)文化實踐承擔(dān)的任務(wù)之二則是如何基于文化資源利用解決民族或民族地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題。文化，從客體資源來看，它當(dāng)然無疑是一個對象，但是客體從來不是離開主體而存在的，必須歸結(jié)于主體及其活動去理解。而主體的存在是生產(chǎn)的，這樣原生態(tài)文化歸結(jié)于主體把握，它不過是主體進(jìn)行生產(chǎn)的一種現(xiàn)象。因此，所謂原生態(tài)文化傳承、保護(hù)，必然理解為在主體生產(chǎn)中來實現(xiàn)的范疇。

　　……