吳曉明*的《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對權(quán)利，中國自近代以來的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在*為廣泛的對外學(xué)習(xí)過程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長起來。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開始擺脫其學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張，從而成為一種自律的或 自我授權(quán)的學(xué)術(shù)。學(xué)徒狀態(tài)的不成熟性特別表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的外部依賴或單純模仿，因而習(xí)慣于采用 外部反思的思維方式，即僅僅知道一般的抽象原則，并把這樣的抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何內(nèi)容之上。為了能夠擺脫學(xué)術(shù)上的學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張，首先必須從外部反思這樣一種主觀意識的立場中解放出來；而在這方面能夠給予我們深刻教益的，首先是黑格爾和馬克思。因?yàn)檎�是這兩位大哲在同主觀意識的觀點(diǎn)進(jìn)行持續(xù)不斷的斗爭中，開辟了一條理解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路。中國學(xué)術(shù)形成自我主張的確切標(biāo)記，正在于它能夠切中并把握中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠深入這一社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容之中，能夠通過文化結(jié)合 的鍛煉使習(xí)得者成為能思的和批判的。