32.從刷牙到如廁閱讀

　　敦煌壁畫大多是佛教題材，其中也有些反映寺廟生活的內(nèi)容。比如這幅159號(hào)窟南墻上的大約畫于9世紀(jì)初的壁畫，畫面上是一個(gè)和尚在洗漱。他光著上身，左手拿著水瓶，右手正在刷牙。和尚旁邊站著一個(gè)衣衫整齊的侍者，手里拿著毛巾在晾干的樣子。那時(shí)人們刷牙主要用小樹(shù)枝，首選是李子樹(shù)枝，一頭咬開(kāi)，用咬開(kāi)的軟毛刷牙。牙簽?zāi)菚r(shí)也有，特別貴重的有金或銀質(zhì)的。用植物和礦物原料制成的牙膏也出現(xiàn)了。牙刷和牙線的使用則相對(duì)要晚一些。

　　在146號(hào)洞窟頂上繪有許多正在清洗上身和頭部的男人，大約繪于稍晚的一個(gè)世紀(jì)，他們清洗用的水在一些靠近放著的巨大的盆里。另外在302號(hào)洞窟里畫有兩個(gè)人在一個(gè)小池塘里做他們的清潔工作，池塘上面還撐著傘蓋。這一幅大約繪于將近7世紀(jì)時(shí)。同時(shí)期的文字記錄表明，當(dāng)時(shí)的人們洗澡時(shí)常用不同的混合物作為清潔劑，基本原料多是豆科植物和香草。

　　雖然早在公元前3世紀(jì)，大型浴池的建造已不是問(wèn)題，但真正的洗浴文化還是跟佛教一起傳入中國(guó)的。因此也就不奇怪，崇信佛教的后趙君主石虎令人在首都鄴建造了規(guī)模宏大的洗浴場(chǎng)所，甚至需要通過(guò)引水溝來(lái)供水： 又太武殿前溝水注浴時(shí)，溝中先安銅籠疏，其次用葛，其次用紗，相去六七步斷水。

　　又安玉盤，受十斛。又安銅龜，飲穢水出后……又顯陽(yáng)殿后皇后浴池上作石室，引外溝

　　水注之，室中臨池，上有石床。[ 陸翙《鄴中記》（約4世紀(jì)中期）卷一。]

　　對(duì)此在其他史料上也有相關(guān)記載，比如洗浴用水在冬天可以加熱，還有數(shù)不清的香料種類可以加入水中。這類豪華的，或者說(shuō)專門腐化墮落用的浴池，和那種往往帶有硫磺味，據(jù)說(shuō)有各種神奇功效的溫泉浴池一樣，都相對(duì)比較少。常見(jiàn)的大眾浴池，到宋朝時(shí)普遍分布在廣大佛教寺院中。

　　莫高窟第290號(hào)洞窟里的一幅壁畫上居然有一個(gè)人正在大便的場(chǎng)景。她蹲在一個(gè)小隔間里的坑上。從建筑角度來(lái)講，漢朝的陶制模型里就有廁所的設(shè)置，那時(shí)的廁所多是建在豬圈上，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他更合理的類型。同時(shí)代的墓葬中也很少見(jiàn)有廁所的設(shè)計(jì)。估計(jì)在那時(shí)至少在鄉(xiāng)下，大部分人都是在野外解決問(wèn)題。單獨(dú)建一個(gè)作為廁所的小房子實(shí)屬鳳毛麟角。類似古羅馬人建的那種堪稱宏偉的公共廁所，在中國(guó)還從未見(jiàn)過(guò)。

　　此外，許多人認(rèn)為廁所是妖魔鬼怪藏身之處，所以不愿意去。實(shí)在憋不住要去，為了克服恐懼感，口中要念著佛經(jīng)。在廁所門口最重要的溝通方法是打響指，要么是表示要進(jìn)來(lái)了，要么是表示已經(jīng)有人了。甚至連正確的如廁姿勢(shì)也有規(guī)定：雙腿平行下蹲，身體不能倚靠，雙目向前平視。如廁時(shí)嚴(yán)禁以下行為：過(guò)量用水清洗身體；過(guò)多用土掩蓋茅坑中的糞便；在墻上涂鴉。禁止的行為甚至包括：“不得大咽使面赤�！盵 道世《法苑珠林》（668）卷九四。]

　　11世紀(jì)的著名人物歐陽(yáng)修在他去世前寫的一本奇聞異事集里提到了一位儒士躺在床上和上廁所時(shí)都用功讀書(shū)的事例，并補(bǔ)充寫道：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾�！盵 歐陽(yáng)修《歸田錄》（1067）卷二。]由此可見(jiàn)，相比大部分人都沒(méi)有廁所用，這兩位老先生倒是都有廁所可上的。

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