《西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋：蘇格拉底的申辯（修訂版）》：
　　六懲罰與榮耀（35e1-38b9）
　　面對雅典人的判決，蘇格拉底似乎無所畏懼。他仍然像在戰(zhàn)場上一樣，若無其事地看著迫在眼前的危險。投票的結(jié)果他本來早就預(yù)料到了。出乎他意料之外的反而是，事情似乎并不那么糟，因為還是有相當多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
　　莫勒圖斯提出判蘇格拉底死刑（36b3）。當時的人們都清楚，這只是虛晃一槍。按照常理，原告往往要提出稍重一點的懲罰，被告則會審時度勢，提出輕一點的懲罰，然后法官們往往會接受被告提出的懲罰。審判，就像市場上的討價還價一樣，原告故意提出一個高價等被告來講，只要被告清楚這里面的規(guī)則，成交結(jié)果皆大歡喜。蘇格拉底應(yīng)該不會不懂這套規(guī)則，但他故意不接受。蘇格拉底在此的邏輯和在正式申辯中是一樣的：在申辯中，只有恭維法官，才能得到滿意的結(jié)果，但蘇格拉底的目的不是贏得官司，而是為自己所堅持的原則辯護；同樣，在量刑的時候，蘇格拉底的目的不是活命，而是堅持對自己的品行的理解，給自己一個恰當?shù)臍w宿（36b5）。他把為哲學(xué)生活申辯的目的堅持到了最后，也使哲學(xué)的榮耀充分得到彰顯。
　　為了給自己提出一個得其所哉的量刑，蘇格拉底認真總結(jié)了自己的一生：他沒有庸庸碌碌地混日子，放棄了別人關(guān)心的一切，而是私下走到雅典人當中，勸他們關(guān)心最重要的事情（36b6-d1）。蘇格拉底再一次為他“無知之知”的哲學(xué)使命和對話活動給出了一種解釋：關(guān)心自己，而不是自己的；關(guān)心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辯》中，這至少已經(jīng)是第三次描述這個問題了。第一次，他說他在剛剛理解了德爾斐神諭之后，按照神諭去省察人們，告訴那些自以為智慧的人，其實他們并不智慧（23b5-c1）；第二次，他在談到自己私下的教育活動時，他說自己像牛虻一樣，刺激雅典人關(guān)心德性和靈魂（29d7-e3，30b2-4，30e6-31a1）。而現(xiàn)在，他把省察人們的智慧、刺激人們關(guān)心德性和靈魂又解釋成對人自身和城邦自身的關(guān)心。這三處說的都是同一種活動，具體說法卻不同。因為人不可能有真正的智慧，刺激人們認識到自己與神的絕對距離，并由此充滿對無限美好的絕對仰望，就是人所能達到的最高智慧和德性。而在此處，蘇格拉底明白無誤地告訴我們，所有這些，正是德爾斐神殿里那句著名的銘刻：“認識你自己”。人們在正確地認識了自己的靈魂之后，也就理解了政治對于追求美好生活的真實意義，從而能夠拋開罩在政治上的暴力迷霧，投入以美好生活為目的的政治活動中，這才是“城邦自身”。
　　……