《游外以冥內(nèi) 郭象哲學(xué)研究》：
　　在此，有必要特別指出如下重要之點(diǎn)：按照莊子的理解，逍遙的前提是安命，而安命的前提是齊物，齊物的前提是心齋或無心。就圣人來說，郭象同意莊子的相關(guān)理解。但是，就常人來說，郭象的觀點(diǎn)部分說來與莊子的觀點(diǎn)則有所不同：在他看來，對常人來說，齊物就意味著安命，齊物或安命的前提僅僅是無分外之心。
　　我們首先分析郭象有關(guān)常人之齊物的觀點(diǎn)。按照郭象的理解，常人之齊物并非意味著沒有物我、彼此之別，也并非意味著沒有大小（長短、多少）、美丑、善惡、真假、是非、貴賤、窮達(dá)、禍福、成毀、生死、夢覺等等之分，而是僅僅意味著安乎命之所遇。在其注文中，郭象著重討論了常人應(yīng)該如何對待大小、是非和生死之分。
　　通常人們會將大者、長者、多者等同于有余甚至多余，或者將其等同于充足甚至于至足，而將小者、短者、少者等同于無余甚至于不足。對這種俗見郭象進(jìn)行了深入的分析和嚴(yán)厲的批評。
　　首先，對于大者、長者、多者來說，其大、其長、其多并非就意味著有余，更非意味著多余。如果其大、其長、其多是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果大者、長者、多者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。同樣，對于小者、短者、少者來說，其小、其短、其少并非就意味著不足。如果其小、其短、其少是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果小者、短者、少者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。
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