《文化霸權(quán)論的變異學(xué)研究》：
　　在葛蘭西的文化或意識(shí)形態(tài)觀念上，存在著一種歷史有機(jī)統(tǒng)一論的觀點(diǎn)，一方面葛蘭西將歷史理解為人類實(shí)踐活動(dòng)，其中包括物質(zhì)和精神實(shí)踐，并以后者去統(tǒng)攝前者；另一方面認(rèn)為人類要取得活動(dòng)的成功，必須將各種不同群體或個(gè)人的意志精神統(tǒng)一起來(lái)才有可能，因?yàn)椴煌�群體或個(gè)人的差異存在，葛蘭西主張一種較為民主的方式，通過(guò)談判協(xié)商，甚至妥協(xié)等方式來(lái)達(dá)成統(tǒng)一，使這些群體或個(gè)人成為歷史集團(tuán)的有機(jī)組成部分。在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，亦必須隨著時(shí)代社會(huì)的變化而采取相應(yīng)的應(yīng)變策略，否則文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遲早會(huì)失去。換言之，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是隨著社會(huì)歷史變化而在不斷的矛盾斗爭(zhēng)、協(xié)商談判與妥協(xié)同意等方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并非有任何先在的觀念可以統(tǒng)一起來(lái)，或者采取一種壓制懾服方式來(lái)達(dá)到的，即便是達(dá)成統(tǒng)一后，也不能使之僵化，以為可以一勞永逸地解決所有問(wèn)題，而是隨著維持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要而不斷調(diào)整，拋棄舊有的統(tǒng)一模式，而獲得一種新的統(tǒng)一。
　　由于葛蘭西對(duì)價(jià)值觀念和精神信仰等文化統(tǒng)一的重視，甚至可能走向唯意志論的道路，在此康德的啟蒙哲學(xué)仍然發(fā)揮巨大的影響，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的落腳點(diǎn)還是在最為根本的主體性上。根據(jù)葛蘭西的觀點(diǎn)，個(gè)體必須打破舊有的被動(dòng)接受的習(xí)俗思維、價(jià)值觀念等“常識(shí)”，要積極發(fā)揮自己的主動(dòng)性，參與到廣闊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去批判并改造自己，懂得自己的權(quán)利與義務(wù)，認(rèn)識(shí)自己的歷史價(jià)值和生活作用，達(dá)到一種更為理性自覺(jué)的境界，發(fā)展出“健全的見(jiàn)識(shí)”，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中與他人一起，深入地認(rèn)識(shí)自己和他人，實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一體，使各自為政的個(gè)體之間能夠形成的統(tǒng)一化的“集體人”，發(fā)揮集體的作用，充當(dāng)革命活動(dòng)的當(dāng)事人。
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