《張奎良文集（第一卷）》：
　　新中國(guó)成立后，張奎良依靠政府的全額助學(xué)金讀完了中學(xué)，因此他對(duì)黨和政府始終抱有感恩之心。中學(xué)階段他思想進(jìn)步，學(xué)習(xí)刻苦，長(zhǎng)期擔(dān)任班級(jí)團(tuán)支部書(shū)記。盡管他并不十分了解馬克思主義，但他憑借對(duì)黨的指導(dǎo)思想的一腔質(zhì)樸的情愫，堅(jiān)決而又帶有幾分盲目地考取了中國(guó)人民大學(xué)馬列主義基礎(chǔ)系。入學(xué)后才知道，所謂馬列主義基礎(chǔ)，并不是他所理解的馬列主義的基礎(chǔ)部分，實(shí)際上是從延安學(xué)習(xí)馬列沿襲下來(lái)的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，當(dāng)時(shí)把它視為學(xué)習(xí)馬列的捷徑，故曰馬列主義基礎(chǔ)。這個(gè)事實(shí)雖也令他萌生幾分憾意，但只不過(guò)是一閃念，并未阻擋他的學(xué)習(xí)的興趣和熱情。特別是后來(lái)學(xué)校把辦系的方向定位于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，相應(yīng)地又把《共產(chǎn)黨宣言》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《國(guó)家與革命》等著作列為主要的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，這就使他產(chǎn)生一種莫大的榮譽(yù)感，總覺(jué)得自己與馬克思主義更貼近了，自己不是在追逐一種低俗的謀生本事，而是在學(xué)習(xí)一種博大精深的理論，而這種理論正是對(duì)一種崇高的事業(yè)的呼喚和澄明。為此，他如饑似渴、廢寢忘食地閱讀馬列原著，馬克思的深刻思想和那些精妙的絕句令他如醉如癡。他后來(lái)多次談到，大學(xué)期間最大的收獲是學(xué)習(xí)并熟讀了馬克思的原著，如果說(shuō)自己還有什么學(xué)問(wèn)的話(huà)，不過(guò)就是知道了馬克思有什么思想和它的出處在哪里。這些原著雖然還不是真正意義上的哲學(xué)形上之思，但大多與歷史唯物主義原著交叉，這也為他逐漸擴(kuò)展自己的哲學(xué)視野打下了一定的基礎(chǔ)。
　　大學(xué)畢業(yè)被分配到黑龍江大學(xué)以后，他先后講授了政治學(xué)、歷史唯物主義原著。對(duì)他個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯來(lái)說(shuō)，1978年11月在桂林召開(kāi)的馬克思主義哲學(xué)史創(chuàng)建會(huì)議是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)只限于作為橫斷面的邏輯或原理，而沒(méi)有承載這些原理的縱線的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史（簡(jiǎn)稱(chēng)“馬哲史”），這就扭曲了史論關(guān)系，形成了原理一花獨(dú)放的不正常局面。史與論的關(guān)系應(yīng)該是以史帶論，論從史出，沒(méi)有史的論只能是無(wú)根的空洞的原理羅列，看不出它與什么樣的歷史時(shí)空相連接，因而也就不能確定它的確切含義。這次會(huì)議的召開(kāi)是伴隨著政治上的撥亂反正和正本清源而在哲學(xué)上的一次重大的突破，他積極擁護(hù)和參加馬克思主義哲學(xué)史的創(chuàng)建工作，參與中國(guó)第一本《馬克思主義哲學(xué)史稿》的討論和寫(xiě)作。并在會(huì)后迅速在黑龍江大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)馬哲史課，成為該校首批馬哲史課的宣講者。
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