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　　由于中國圖書市場缺乏由創(chuàng)造力研究專家撰寫的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，該書中譯本的問世可望受到各類領(lǐng)導(dǎo)型人才或處于各類領(lǐng)導(dǎo)崗位或團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人位置上的廣大人士的青睞。且本書分析創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)如何引領(lǐng)組織變遷，描述創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)的行為模式，分析創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)的人格特質(zhì)，提煉創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)使用的創(chuàng)造性思維的模式和流程，以及，通過深度的案例分析，探討如何把人塑造成為創(chuàng)造性的領(lǐng)袖，如何建立創(chuàng)造性的組織文化，等等。

　　總序
　　創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個(gè)物種。隨著文明的進(jìn)程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，去改變或引導(dǎo)自然演化的進(jìn)程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個(gè)至高的創(chuàng)造者，人因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬汐@得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強(qiáng)調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時(shí)代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時(shí)期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸�，F(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時(shí)代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識，直到現(xiàn)代文明深入推進(jìn)的20世紀(jì)才全面蘇醒。
　　1950年，美國心理學(xué)家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當(dāng)然知道，早在1869年，達(dá)爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進(jìn)行研究；英國哲學(xué)家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀(jì)早期出版了一系列著作，從哲學(xué)的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)“頭腦風(fēng)暴”，第一次把創(chuàng)造力促進(jìn)作為交流目標(biāo)引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進(jìn)上具有劃時(shí)代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時(shí)候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。
　　從某種意義上講，這套叢書也是半個(gè)多世紀(jì)以來響應(yīng)吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學(xué)家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力——藝術(shù)、科學(xué)和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格的特征。哈佛大學(xué)管理學(xué)教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個(gè)人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學(xué)國際創(chuàng)造力研究中心負(fù)責(zé)人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實(shí)的理論支撐、豐富的案例追蹤和實(shí)用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展�！独L畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展�！墩n堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學(xué)為核心，展現(xiàn)了不同學(xué)科在教與學(xué)的創(chuàng)造力促進(jìn)上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義�！短嵘叩冉逃齽�(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學(xué)具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當(dāng)東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動(dòng)上的區(qū)別，在今天全球一體化促進(jìn)人類創(chuàng)造力的共識下，特別是在今天中國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，很有啟發(fā)意義。
　　由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。
　　“創(chuàng)造力研究譯叢”編委會(huì)2015年12月
　　總序
　　創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個(gè)物種。隨著文明的進(jìn)程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，去改變或引導(dǎo)自然演化的進(jìn)程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個(gè)至高的創(chuàng)造者，人因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬汐@得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強(qiáng)調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時(shí)代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時(shí)期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸。現(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時(shí)代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識，直到現(xiàn)代文明深入推進(jìn)的20世紀(jì)才全面蘇醒。
　　1950年，美國心理學(xué)家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當(dāng)然知道，早在1869年，達(dá)爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進(jìn)行研究；英國哲學(xué)家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀(jì)早期出版了一系列著作，從哲學(xué)的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)“頭腦風(fēng)暴”，第一次把創(chuàng)造力促進(jìn)作為交流目標(biāo)引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進(jìn)上具有劃時(shí)代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時(shí)候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。
　　從某種意義上講，這套叢書也是半個(gè)多世紀(jì)以來響應(yīng)吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學(xué)家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力——藝術(shù)、科學(xué)和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格的特征。哈佛大學(xué)管理學(xué)教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個(gè)人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學(xué)國際創(chuàng)造力研究中心負(fù)責(zé)人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實(shí)的理論支撐、豐富的案例追蹤和實(shí)用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展�！独L畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展�！墩n堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學(xué)為核心，展現(xiàn)了不同學(xué)科在教與學(xué)的創(chuàng)造力促進(jìn)上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義。《提升高等教育創(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學(xué)具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當(dāng)東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動(dòng)上的區(qū)別，在今天全球一體化促進(jìn)人類創(chuàng)造力的共識下，特別是在今天中國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，很有啟發(fā)意義。
　　由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。
　　“創(chuàng)造力研究譯叢”編委會(huì)2015年12月

鳴謝(001)
導(dǎo)言(001)
第一部分領(lǐng)導(dǎo)者的基本原則(1)
1變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力之間的密切關(guān)聯(lián)(3)
創(chuàng)造性變化：不是更換尿不濕(4)
演變中的領(lǐng)導(dǎo)力觀點(diǎn)：創(chuàng)造力成為核心能力(6)
創(chuàng)造力：變化的必要燃料(18)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(28)
2創(chuàng)造性問題解決——?jiǎng)?chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)構(gòu)(30)
領(lǐng)導(dǎo)者的分內(nèi)之事：運(yùn)用想象力解決復(fù)雜問題(31)
知道何時(shí)運(yùn)用創(chuàng)造性思維(32)
管理、創(chuàng)造性管理和創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力：區(qū)別是什么？(37)
領(lǐng)導(dǎo)者是問題的創(chuàng)造性解決者(40)
創(chuàng)造性問題解決：思維技能介紹(44)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(49)
3創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力——?jiǎng)?chuàng)造性問題解決的基本技能(51)
創(chuàng)造性思維：領(lǐng)導(dǎo)者的高層次思維技能(52)
動(dòng)態(tài)平衡：創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性問題解決過程的核心(54)
發(fā)散思維技能：流暢性、靈活性、精致性和原創(chuàng)性(58)
聚合思維技能：評價(jià)與構(gòu)想(59)
創(chuàng)造力：既需要心智也需要情智(60)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(65)
4創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力——?jiǎng)?chuàng)造性問題解決的基本認(rèn)知和情感技能(67)
領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)造性思維技能(68)
進(jìn)一步考察創(chuàng)造性問題解決的認(rèn)知和情感技能(70)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(80)
5轉(zhuǎn)變你的思維——培養(yǎng)創(chuàng)造性思維定式(82)
發(fā)散和聚合：既涉及思維也涉及行動(dòng)(83)
發(fā)散思維原則(83)
聚合思維原則(93)
允許醞釀：萬能卡原則(102)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(105)
第二部分領(lǐng)導(dǎo)者的思維工具(107)
6評估情境——診斷思維工具(109)
領(lǐng)導(dǎo)力中的診斷思維：搜集和利用信息以作出明智的決策(110)
正念這一情感技能如何支持診斷思維(113)
評估情境的性質(zhì)和目的(113)
執(zhí)行CPS過程的每一個(gè)步驟：關(guān)于工具的說明(117)
評估情境的發(fā)散思維工具(118)
評估情境的聚合思維工具(122)
在整個(gè)CPS過程中運(yùn)用聚合工具(124)
總攬CPS過程：用元認(rèn)知工具確定下面的步驟(124)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(129)
7探索愿景——愿景思維工具(131)
領(lǐng)導(dǎo)力中的愿景思維(132)
夢想這一情感技能如何支持愿景思維(135)
探索愿景的性質(zhì)和目的(136)
探索愿景的發(fā)散思維工具(138)
探索愿景的聚合思維工具(142)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(145)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(145)
8提出挑戰(zhàn)——戰(zhàn)略思維工具(147)
領(lǐng)導(dǎo)力中的戰(zhàn)略思維(148)
感知差距這一情感技能如何支持戰(zhàn)略思維(150)
提出挑戰(zhàn)的性質(zhì)和目的(150)
提出挑戰(zhàn)的發(fā)散思維工具(154)
提出挑戰(zhàn)的聚合思維工具(160)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(160)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(161)
9探索點(diǎn)子——構(gòu)思思維工具(162)
領(lǐng)導(dǎo)力中的構(gòu)思思維(163)
活潑這一情感技能如何支持構(gòu)思思維(167)
探索點(diǎn)子的性質(zhì)和目的(167)
探索點(diǎn)子的發(fā)散思維工具(169)
探索點(diǎn)子的聚合思維工具(175)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(175)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(176)
10提出方案——評價(jià)思維工具(178)
領(lǐng)導(dǎo)力中的評價(jià)思維(179)
避免過早下結(jié)論這一情感技能如何支持評價(jià)思維(182)
提出方案的性質(zhì)和目的(182)
提出方案中的發(fā)散和聚合：一場全新的游戲(184)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(193)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(194)
11探索接納——環(huán)境思維工具(195)
領(lǐng)導(dǎo)力中的環(huán)境思維(196)
環(huán)境敏感性這一情感技能如何支持環(huán)境思維(200)
探索接納的性質(zhì)和目的(200)
探索接納的發(fā)散思維工具(202)
探索接納的聚合思維工具(207)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(207)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(208)
12提出計(jì)劃——策略思維工具(210)
領(lǐng)導(dǎo)力中的策略思維(211)
風(fēng)險(xiǎn)忍耐力這一情感技能如何支持策略思維(214)
提出計(jì)劃的性質(zhì)和目的(215)
提出計(jì)劃的發(fā)散思維工具(217)
提出計(jì)劃的聚合思維工具(221)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(225)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(226)
第三部分影響領(lǐng)導(dǎo)者的其他因素(229)
13心理多樣性——領(lǐng)導(dǎo)各種創(chuàng)造力風(fēng)格的人(231)
心理多樣性和領(lǐng)導(dǎo)力效能(232)
柯頓的“改編者-改革者”理論：兩種不同但均有價(jià)值的創(chuàng)造力和變化取向(235)
四象：理解人們投入創(chuàng)造性過程的方式(243)
四種偏好：用四象來改善個(gè)人績效(244)
用四象來改善團(tuán)隊(duì)績效(250)
對心理量表的評論(252)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(253)
14為創(chuàng)造力營造氛圍——領(lǐng)導(dǎo)力怎樣設(shè)定基調(diào)(255)
引言：有關(guān)氛圍的基本信息(256)
領(lǐng)導(dǎo)力和氛圍的關(guān)聯(lián)(258)
組織中的創(chuàng)造性氛圍：應(yīng)該尋求什么(262)
領(lǐng)導(dǎo)者謹(jǐn)記：內(nèi)容可能不如方式重要(271)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(273)
結(jié)論(276)
為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展創(chuàng)造力(276)
你從哪里開始？(278)
創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力技能的內(nèi)化：成為創(chuàng)造性變化領(lǐng)導(dǎo)者(279)
然后你往哪里去？(285)
結(jié)束語(286)
案例研究(288)
創(chuàng)造性變化領(lǐng)導(dǎo)者的形成(288)
創(chuàng)造一種創(chuàng)造性文化(294)
創(chuàng)造性氛圍(299)
參考文獻(xiàn)(306)
索引(332)
關(guān)于作者(347)
譯后記(349)
鳴謝(001)
導(dǎo)言(001)
第一部分領(lǐng)導(dǎo)者的基本原則(1)
1變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力之間的密切關(guān)聯(lián)(3)
創(chuàng)造性變化：不是更換尿不濕(4)
演變中的領(lǐng)導(dǎo)力觀點(diǎn)：創(chuàng)造力成為核心能力(6)
創(chuàng)造力：變化的必要燃料(18)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(28)
2創(chuàng)造性問題解決——?jiǎng)?chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)構(gòu)(30)
領(lǐng)導(dǎo)者的分內(nèi)之事：運(yùn)用想象力解決復(fù)雜問題(31)
知道何時(shí)運(yùn)用創(chuàng)造性思維(32)
管理、創(chuàng)造性管理和創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力：區(qū)別是什么？(37)
領(lǐng)導(dǎo)者是問題的創(chuàng)造性解決者(40)
創(chuàng)造性問題解決：思維技能介紹(44)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(49)
3創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力——?jiǎng)?chuàng)造性問題解決的基本技能(51)
創(chuàng)造性思維：領(lǐng)導(dǎo)者的高層次思維技能(52)
動(dòng)態(tài)平衡：創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性問題解決過程的核心(54)
發(fā)散思維技能：流暢性、靈活性、精致性和原創(chuàng)性(58)
聚合思維技能：評價(jià)與構(gòu)想(59)
創(chuàng)造力：既需要心智也需要情智(60)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(65)
4創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力——?jiǎng)?chuàng)造性問題解決的基本認(rèn)知和情感技能(67)
領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)造性思維技能(68)
進(jìn)一步考察創(chuàng)造性問題解決的認(rèn)知和情感技能(70)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(80)
5轉(zhuǎn)變你的思維——培養(yǎng)創(chuàng)造性思維定式(82)
發(fā)散和聚合：既涉及思維也涉及行動(dòng)(83)
發(fā)散思維原則(83)
聚合思維原則(93)
允許醞釀：萬能卡原則(102)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(105)
第二部分領(lǐng)導(dǎo)者的思維工具(107)
6評估情境——診斷思維工具(109)
領(lǐng)導(dǎo)力中的診斷思維：搜集和利用信息以作出明智的決策(110)
正念這一情感技能如何支持診斷思維(113)
評估情境的性質(zhì)和目的(113)
執(zhí)行CPS過程的每一個(gè)步驟：關(guān)于工具的說明(117)
評估情境的發(fā)散思維工具(118)
評估情境的聚合思維工具(122)
在整個(gè)CPS過程中運(yùn)用聚合工具(124)
總攬CPS過程：用元認(rèn)知工具確定下面的步驟(124)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(129)
7探索愿景——愿景思維工具(131)
領(lǐng)導(dǎo)力中的愿景思維(132)
夢想這一情感技能如何支持愿景思維(135)
探索愿景的性質(zhì)和目的(136)
探索愿景的發(fā)散思維工具(138)
探索愿景的聚合思維工具(142)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(145)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(145)
8提出挑戰(zhàn)——戰(zhàn)略思維工具(147)
領(lǐng)導(dǎo)力中的戰(zhàn)略思維(148)
感知差距這一情感技能如何支持戰(zhàn)略思維(150)
提出挑戰(zhàn)的性質(zhì)和目的(150)
提出挑戰(zhàn)的發(fā)散思維工具(154)
提出挑戰(zhàn)的聚合思維工具(160)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(160)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(161)
9探索點(diǎn)子——構(gòu)思思維工具(162)
領(lǐng)導(dǎo)力中的構(gòu)思思維(163)
活潑這一情感技能如何支持構(gòu)思思維(167)
探索點(diǎn)子的性質(zhì)和目的(167)
探索點(diǎn)子的發(fā)散思維工具(169)
探索點(diǎn)子的聚合思維工具(175)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(175)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(176)
10提出方案——評價(jià)思維工具(178)
領(lǐng)導(dǎo)力中的評價(jià)思維(179)
避免過早下結(jié)論這一情感技能如何支持評價(jià)思維(182)
提出方案的性質(zhì)和目的(182)
提出方案中的發(fā)散和聚合：一場全新的游戲(184)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(193)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(194)
11探索接納——環(huán)境思維工具(195)
領(lǐng)導(dǎo)力中的環(huán)境思維(196)
環(huán)境敏感性這一情感技能如何支持環(huán)境思維(200)
探索接納的性質(zhì)和目的(200)
探索接納的發(fā)散思維工具(202)
探索接納的聚合思維工具(207)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(207)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(208)
12提出計(jì)劃——策略思維工具(210)
領(lǐng)導(dǎo)力中的策略思維(211)
風(fēng)險(xiǎn)忍耐力這一情感技能如何支持策略思維(214)
提出計(jì)劃的性質(zhì)和目的(215)
提出計(jì)劃的發(fā)散思維工具(217)
提出計(jì)劃的聚合思維工具(221)
創(chuàng)造性問題解決過程的下一步是什么(225)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(226)
第三部分影響領(lǐng)導(dǎo)者的其他因素(229)
13心理多樣性——領(lǐng)導(dǎo)各種創(chuàng)造力風(fēng)格的人(231)
心理多樣性和領(lǐng)導(dǎo)力效能(232)
柯頓的“改編者-改革者”理論：兩種不同但均有價(jià)值的創(chuàng)造力和變化取向(235)
四象：理解人們投入創(chuàng)造性過程的方式(243)
四種偏好：用四象來改善個(gè)人績效(244)
用四象來改善團(tuán)隊(duì)績效(250)
對心理量表的評論(252)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(253)
14為創(chuàng)造力營造氛圍——領(lǐng)導(dǎo)力怎樣設(shè)定基調(diào)(255)
引言：有關(guān)氛圍的基本信息(256)
領(lǐng)導(dǎo)力和氛圍的關(guān)聯(lián)(258)
組織中的創(chuàng)造性氛圍：應(yīng)該尋求什么(262)
領(lǐng)導(dǎo)者謹(jǐn)記：內(nèi)容可能不如方式重要(271)
現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用(273)
結(jié)論(276)
為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展創(chuàng)造力(276)
你從哪里開始？(278)
創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力技能的內(nèi)化：成為創(chuàng)造性變化領(lǐng)導(dǎo)者(279)
然后你往哪里去？(285)
結(jié)束語(286)
案例研究(288)
創(chuàng)造性變化領(lǐng)導(dǎo)者的形成(288)
創(chuàng)造一種創(chuàng)造性文化(294)
創(chuàng)造性氛圍(299)
參考文獻(xiàn)(306)
索引(332)
關(guān)于作者(347)
譯后記(349)\"

　　第一部分領(lǐng)導(dǎo)者的基本原則
　　FoundationalPrinciplesforLeaders
　　變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力之間的密切關(guān)聯(lián)
　　Change,Leadership,andCreativity:ThePowerfulConnection
　　“不管你領(lǐng)導(dǎo)的是一家公司還是一個(gè)國家，3領(lǐng)導(dǎo)力在于控制變化。事物在變化，你就得有創(chuàng)造力�！�
　　——美國傳奇企業(yè)家李·亞科卡（LeeIacocca）
　　變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力這三個(gè)概念的相互關(guān)系是什么？它們?nèi)绾蜗嗷ブ�？如果一個(gè)人能夠運(yùn)用想象力來應(yīng)對今天動(dòng)蕩不定的形勢和不斷變化的環(huán)境，你能想象他的領(lǐng)導(dǎo)力的效能將會(huì)得到何種程度的提升嗎？本章的目的，是更加嚴(yán)密地考察本書的三根基柱——變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力。為此，我們將分別對這三個(gè)概念作一些基本的描述，然后著重展現(xiàn)它們之間是如何相互纏繞的。
　　我們會(huì)首先描述變化。我們相信，變化把創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力連接了起來。然后我們會(huì)考察一些有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的當(dāng)代理論，這些理論都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)聯(lián)。接著我們要回顧創(chuàng)造力的一些定義、4特征以及有關(guān)觀點(diǎn)。在對領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力這兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行簡短的回顧之后，我們將描述我們稱之為“創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力”的概念，并以此結(jié)束本章。
　　創(chuàng)造性變化：不是更換尿不濕
　　讓我們再次引用赫拉克利特的名言：“人不可能兩次踏入同一條河流�！睆倪@方面講，不論你是在制造什么前所未有的東西，還是在對新的或者不同的事物作出反應(yīng)，變化都是始終如一的。就像河里的水，看起來似乎同一，其實(shí)已經(jīng)不同了。實(shí)際上，生命及其周圍的環(huán)境一直都在運(yùn)動(dòng)。例如，作為一種自然現(xiàn)象，不管你是否愿意，你的身體都一直在變化。你是否知道，隨你體內(nèi)細(xì)胞的更迭，你每三周就會(huì)得到一個(gè)新的肝臟，每兩個(gè)月就會(huì)擁有一副新的骨架？
　　在最廣泛的意義上，變化可以分為兩種。第一種是持續(xù)或者周期性的自然變化。例如日出日落、四季更迭以及你身體的變化和成長。第二種是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的或者為了對周遭所發(fā)生的事情作出反應(yīng)而人為造成的變化。例如，變換工作、改變想法或者調(diào)整你的處事方式(規(guī)則、目的和方法等)。
　　前一種變化是自然現(xiàn)象。后一種變化雖然也可以說是自然的，但是其中增加了人為的因素。如果你想要有目的地去造就變化，那么你就要運(yùn)用思維過程，因此要求你具備思維技能。二者的主要區(qū)別在于，后一種變化是你有意識地促成。在本書中，我們會(huì)著重探討這類有意識地引起的變化，即，有目的地運(yùn)用創(chuàng)造性思維以發(fā)展你自己并積極地影響其他人。
　　我們在本書導(dǎo)言里分享過組織心理學(xué)家塔爾博特（ReginaldTalbot,1997）對創(chuàng)造力所下的定義。他把創(chuàng)造力定義為“造就能停留（一會(huì)兒）的變化”（p181）。這個(gè)定義的用詞有特定的意圖�！霸炀汀敝傅氖莿�(chuàng)造力是讓某種事物產(chǎn)生或存在。人們不可能只是想著自己有創(chuàng)造力，也不能只是想象那些新的可能性。反之，你必須能夠生產(chǎn)出有形或無形的產(chǎn)品。我們對創(chuàng)造行為的品質(zhì)的評判，最終是根據(jù)我們看見的東西，即根據(jù)想象力是否轉(zhuǎn)化成各種成果——藝術(shù)、詩歌、服務(wù)、理論、5創(chuàng)業(yè)企業(yè)或者商品，是否被轉(zhuǎn)化成生活和社會(huì)中無數(shù)問題的解決方案。
　　“變化”指的是引入某些新事物。這可以是一種連續(xù)性變化（即量的增加），也可以是一種非連續(xù)性的變化（即范式的突破）。并不是所有的變化都具有創(chuàng)造性。特別要注意的是，我們在創(chuàng)造力的定義里所談到的“變化”并不僅僅是調(diào)換(exchange)：用一個(gè)既定的已知的物件去替換一個(gè)現(xiàn)有的物件，例如，用一個(gè)好的部件去換掉你汽車上的一個(gè)壞部件，或者是換掉漏氣的輪胎、改變主意、改變著裝和更換尿不濕，但這都不是創(chuàng)造性的行為。我們在創(chuàng)造力的定義里所談到的“變化”是明確地試著去實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有某種程度的新穎性的點(diǎn)子或想法原文idea也可譯為觀念、主意、想法。為突出其靈活性、開放性、輕松性，本譯本大部分采用“點(diǎn)子”的譯法，下同。——譯者，即一種創(chuàng)造性變化（creativechange）。
　　最后，“停留”意味著創(chuàng)造性產(chǎn)品或點(diǎn)子具備某種持續(xù)存在的力量。這是因?yàn)樗鼈儩M足了某種需要或服務(wù)于某個(gè)目的。然而，創(chuàng)造性產(chǎn)品或點(diǎn)子的停留或其價(jià)值可能是暫時(shí)的，所以說是停留了“一會(huì)兒”（forawhile）。由于創(chuàng)造性思維的繼續(xù)，人們經(jīng)常會(huì)在某個(gè)時(shí)候想出更好的或更節(jié)約成本的辦法，因此，變化一直存在。
　　正如本書導(dǎo)言指出的，變化不僅無處不在，而且，變化的速度也在加快。海費(fèi)茨、格拉肖和林斯基（Heifetz,Grashow,andLinsky,2009）在《哈佛商業(yè)評論》（HarvardBusinessReview）上發(fā)表過一篇文章，叫《常態(tài)危機(jī)下的領(lǐng)導(dǎo)力》（Leadershipina［Permanent］Crisis）。文中指出：
　　即便在這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，今天的快節(jié)奏、高風(fēng)險(xiǎn)和不確定性也會(huì)延續(xù)下去并成為常態(tài)。在應(yīng)對日益加劇的全球競爭、能源緊張、氣候變化和政治動(dòng)蕩的過程中，經(jīng)濟(jì)不可能靠它自己樹起防火墻。眼下的危機(jī)……只不過是一場持續(xù)的甚至是常態(tài)危機(jī)的序幕。在這之后，還有很多不可預(yù)知的挑戰(zhàn)。
　　第一部分領(lǐng)導(dǎo)者的基本原則
　　FoundationalPrinciplesforLeaders
　　變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力之間的密切關(guān)聯(lián)
　　Change,Leadership,andCreativity:ThePowerfulConnection
　　“不管你領(lǐng)導(dǎo)的是一家公司還是一個(gè)國家，3領(lǐng)導(dǎo)力在于控制變化。事物在變化，你就得有創(chuàng)造力。”
　　——美國傳奇企業(yè)家李·亞科卡（LeeIacocca）
　　變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力這三個(gè)概念的相互關(guān)系是什么？它們?nèi)绾蜗嗷ブ�？如果一個(gè)人能夠運(yùn)用想象力來應(yīng)對今天動(dòng)蕩不定的形勢和不斷變化的環(huán)境，你能想象他的領(lǐng)導(dǎo)力的效能將會(huì)得到何種程度的提升嗎？本章的目的，是更加嚴(yán)密地考察本書的三根基柱——變化、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力。為此，我們將分別對這三個(gè)概念作一些基本的描述，然后著重展現(xiàn)它們之間是如何相互纏繞的。
　　我們會(huì)首先描述變化。我們相信，變化把創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力連接了起來。然后我們會(huì)考察一些有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的當(dāng)代理論，這些理論都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)聯(lián)。接著我們要回顧創(chuàng)造力的一些定義、4特征以及有關(guān)觀點(diǎn)。在對領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)造力這兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行簡短的回顧之后，我們將描述我們稱之為“創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力”的概念，并以此結(jié)束本章。
　　創(chuàng)造性變化：不是更換尿不濕
　　讓我們再次引用赫拉克利特的名言：“人不可能兩次踏入同一條河流�！睆倪@方面講，不論你是在制造什么前所未有的東西，還是在對新的或者不同的事物作出反應(yīng)，變化都是始終如一的。就像河里的水，看起來似乎同一，其實(shí)已經(jīng)不同了。實(shí)際上，生命及其周圍的環(huán)境一直都在運(yùn)動(dòng)。例如，作為一種自然現(xiàn)象，不管你是否愿意，你的身體都一直在變化。你是否知道，隨你體內(nèi)細(xì)胞的更迭，你每三周就會(huì)得到一個(gè)新的肝臟，每兩個(gè)月就會(huì)擁有一副新的骨架？
　　在最廣泛的意義上，變化可以分為兩種。第一種是持續(xù)或者周期性的自然變化。例如日出日落、四季更迭以及你身體的變化和成長。第二種是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的或者為了對周遭所發(fā)生的事情作出反應(yīng)而人為造成的變化。例如，變換工作、改變想法或者調(diào)整你的處事方式(規(guī)則、目的和方法等)。
　　前一種變化是自然現(xiàn)象。后一種變化雖然也可以說是自然的，但是其中增加了人為的因素。如果你想要有目的地去造就變化，那么你就要運(yùn)用思維過程，因此要求你具備思維技能。二者的主要區(qū)別在于，后一種變化是你有意識地促成。在本書中，我們會(huì)著重探討這類有意識地引起的變化，即，有目的地運(yùn)用創(chuàng)造性思維以發(fā)展你自己并積極地影響其他人。
　　我們在本書導(dǎo)言里分享過組織心理學(xué)家塔爾博特（ReginaldTalbot,1997）對創(chuàng)造力所下的定義。他把創(chuàng)造力定義為“造就能停留（一會(huì)兒）的變化”（p181）。這個(gè)定義的用詞有特定的意圖�！霸炀汀敝傅氖莿�(chuàng)造力是讓某種事物產(chǎn)生或存在。人們不可能只是想著自己有創(chuàng)造力，也不能只是想象那些新的可能性。反之，你必須能夠生產(chǎn)出有形或無形的產(chǎn)品。我們對創(chuàng)造行為的品質(zhì)的評判，最終是根據(jù)我們看見的東西，即根據(jù)想象力是否轉(zhuǎn)化成各種成果——藝術(shù)、詩歌、服務(wù)、理論、5創(chuàng)業(yè)企業(yè)或者商品，是否被轉(zhuǎn)化成生活和社會(huì)中無數(shù)問題的解決方案。
　　“變化”指的是引入某些新事物。這可以是一種邊續(xù)性變化（即量的增加），也可以是一種非邊續(xù)性的變化（即范式的突破）。并不是所有的變化都具有創(chuàng)造性。特別要注意的是，我們在創(chuàng)造力的定義里所談到的“變化”并不僅僅是調(diào)換(exchange)：用一個(gè)既定的已知的物件去替換一個(gè)現(xiàn)有的物件，例如，用一個(gè)好的部件去換掉你汽車上的一個(gè)壞部件，或者是換掉漏氣的輪胎、改變主意、改變著裝和更換尿不濕，但這都不是創(chuàng)造性的行為。我們在創(chuàng)造力的定義里所談到的“變化”是明確地試著去實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有某種程度的新穎性的點(diǎn)子或想法原文idea也可譯為觀念、主意、想法。為突出其靈活性、開放性、輕松性，本譯本大部分采用“點(diǎn)子”的譯法，下同�！g者，即一種創(chuàng)造性變化（creativechange）。
　　最后，“停留”意味著創(chuàng)造性產(chǎn)品或點(diǎn)子具備某種持續(xù)存在的力量。這是因?yàn)樗鼈儩M足了某種需要或服務(wù)于某個(gè)目的。然而，創(chuàng)造性產(chǎn)品或點(diǎn)子的停留或其價(jià)值可能是暫時(shí)的，所以說是停留了“一會(huì)兒”（forawhile）。由于創(chuàng)造性思維的繼續(xù)，人們經(jīng)常會(huì)在某個(gè)時(shí)候想出更好的或更節(jié)約成本的辦法，因此，變化一直存在。
　　正如本書導(dǎo)言指出的，變化不僅無處不在，而且，變化的速度也在加快。海費(fèi)茨、格拉肖和林斯基（Heifetz,Grashow,andLinsky,2009）在《哈佛商業(yè)評論》（HarvardBusinessReview）上發(fā)表過一篇文章，叫《常態(tài)危機(jī)下的領(lǐng)導(dǎo)力》（Leadershipina［Permanent］Crisis）。文中指出：
　　即便在這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，今天的快節(jié)奏、高風(fēng)險(xiǎn)和不確定性也會(huì)延續(xù)下去并成為常態(tài)。在應(yīng)對日益加劇的全球競爭、能源緊張、氣候變化和政治動(dòng)蕩的過程中，經(jīng)濟(jì)不可能靠它自己樹起防火墻。眼下的危機(jī)……只不過是一場持續(xù)的甚至是常態(tài)危機(jī)的序幕。在這之后，還有很多不可預(yù)知的挑戰(zhàn)。

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