《<孟子>的公理化詮釋?zhuān)ㄖ杏⑽膶?duì)照）》：
　　我們?cè)谶@章闡明了“中庸”與“孔孟之道”的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為“中庸”同樣是建構(gòu)孟子思想體系的出發(fā)點(diǎn)，接著概述了《孟子》公理化詮釋的目標(biāo)和內(nèi)容，把整個(gè)《孟子》分為五個(gè)部分，分別是“性善篇”、“養(yǎng)氣篇”、“民本篇”、“仁政篇”和“王道篇”�？紤]到孔孟所處的時(shí)代和所面臨的社會(huì)問(wèn)題的變化，我們將《（論語(yǔ)）的公理化詮釋》給出的基本假設(shè)、定義和公理進(jìn)行了調(diào)整、補(bǔ)充與完善，確定了7個(gè)基本假設(shè)、16個(gè)定義和7條公理，并具體予以說(shuō)明。
　　一、“中庸”與“孔孟之道”——建構(gòu)孟子思想體系的出發(fā)點(diǎn)
　　關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)的問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的看法并不統(tǒng)一�？偟膩�(lái)說(shuō)，對(duì)儒家而言，“仁”、“義”、“禮”三者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)而統(tǒng)一的完整思想體系，而且此三者之間前呼后應(yīng)、互聯(lián)互通，不可截然分離。只是在孔子、孟子、茍子那里，各自因其所處的具體歷史時(shí)代不同而對(duì)此三者各有側(cè)重而已。我們認(rèn)為，與其說(shuō)先秦儒家的核心是“仁”、“義”、“禮”這些道德的表征，倒不如說(shuō)先秦儒學(xué)的核心就是“中庸”。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在總體上可以歸結(jié)為“道”，它既可以說(shuō)是以老子為代表的“道德”之“道”，也可以說(shuō)是以孔子思想為代表的先秦儒家之“中庸之道”的“道”。李澤厚先生主張將“道”的狀態(tài)具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”，就是“中庸”，就是“過(guò)猶不及”，就是中國(guó)的辯證法，就是難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理。與此同時(shí)，他認(rèn)為，所謂“中庸之道”就是所謂“度的藝術(shù)”。“度并不存在于任何對(duì)象中，也不存在于意識(shí)中，而首先是出現(xiàn)在人類(lèi)的生產(chǎn)一生活活動(dòng)中，即實(shí)踐、實(shí)用中。它本身是人的一種創(chuàng)造，一種制作�！币虼耍�“度”才是“人類(lèi)學(xué)歷史本體論的第一范疇”。而儒家智慧就是掌握和體現(xiàn)“度”的分寸與境界的“中庸之道”。
　　從儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程看，孟子作為孔子之后對(duì)儒學(xué)發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，在孔子所確立的儒家基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的時(shí)代要求與變化，以其獨(dú)到的關(guān)注視野與個(gè)性言說(shuō)方式，為儒學(xué)注入了全新的活力�？v觀孟子思想的基本面貌和主要特點(diǎn)，孟子所著力闡發(fā)的性善、養(yǎng)氣、民本、仁政與王道的核心思想，無(wú)疑是孔子“仁者愛(ài)人”、“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。為此，從孔子到孟子思想的發(fā)展中，是否存在一個(gè)貫徹始終的內(nèi)在邏輯，這是認(rèn)識(shí)“孔孟之道”乃至系統(tǒng)地把握儒學(xué)思想脈絡(luò)的關(guān)鍵問(wèn)題。
　　我們認(rèn)為，儒家思想在各個(gè)時(shí)代和不同理論家的闡發(fā)中各有不同，但作為具有思想體系特征的儒家學(xué)說(shuō)，應(yīng)該存在一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)�？鬃又v“吾道一以貫之”，馮友蘭先生也認(rèn)為，在諸子的著述中，雖然沒(méi)有“形式上的系統(tǒng)”，但有“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”，不過(guò)這需要我們?nèi)ゼ右允崂怼Ｎ覀儼选墩撜Z(yǔ)》中孔子思想的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)定為孔子所崇尚的“中庸”境界，也就是指孔子觀察和分析問(wèn)題的視角和關(guān)注點(diǎn)，往往聚焦在矛盾量變階段中矛盾變化處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，換言之，就是矛盾的中庸?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，就《論語(yǔ)》體現(xiàn)的思想來(lái)看，孔子并不否定事物的質(zhì)變，但他最關(guān)注的還是社會(huì)矛盾發(fā)展的中庸?fàn)顟B(tài)�！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！薄爸杏埂弊鳛椤爸恋隆�，在《論語(yǔ)》中不僅是統(tǒng)貫“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等道德范疇的主導(dǎo)精神，而且也代表了基本的世界觀與方法論，并貫穿于人的最基本行為準(zhǔn)則和最高的道德境界之中。而《禮記·中庸》提出的：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！眲t無(wú)疑是對(duì)孔子中庸“至德”思想的詮釋。
　　孟子繼承與發(fā)展了儒學(xué)，并努力由“中庸”出發(fā)追求思想精神與行為中的“中道”境界。作為“中庸”的具體形態(tài)，孟子的“中道”思想，無(wú)疑是孔子乃至先秦“中庸”思想的展開(kāi)和升華。董祥勇指出：孟子的“中道”思想，主要體現(xiàn)為以“中”、“時(shí)”等為其核心內(nèi)容，以“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系為總則，以“合宜”、“適度”為形式追求，以合乎德性之道為根本旨?xì)w，“中道”意義的這些構(gòu)成性內(nèi)容，在賦予它以具體性和豐富性的同時(shí)，也使之獲得了濃郁的本體意味。而性善是孟子哲學(xué)本體論的要點(diǎn)，也是“中道”得以展開(kāi)的基本依據(jù)和根本旨?xì)w。需要指出的是，孟子的“性善論”，一方面有著濃郁的先天既成色彩，但另一方面孟子同樣非常強(qiáng)調(diào)后天的擴(kuò)充善端的意義與價(jià)值。如果說(shuō)，性善是先天的種子，而向善則是需要后天不斷通過(guò)內(nèi)心“至誠(chéng)”的努力，使善端持續(xù)地向善擴(kuò)充，以致成為“充盈”于天地間的“浩然正氣”。
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