《民權(quán)與民族主義：近代中國(guó)民權(quán)思想研究》：
　　三、革命不能畢其功于一役
　　魯迅先生鮮明地指出了孫中山作為“永遠(yuǎn)的革命者”的意義。魯迅在《中山先生逝世后一周年》中將一個(gè)“先前未曾有的中華民國(guó)存在”作為孫中山先生的“豐碑”，說(shuō)他“站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命；中華民國(guó)成立之后，也沒有滿足過(guò)，沒有安逸過(guò)，仍然繼續(xù)著進(jìn)向近于完全的革命的工作。直到臨終之際，他說(shuō)道：革命尚未成功，同志仍須努力！”魯迅先生在這里所要支撐起來(lái)的立意并非是要對(duì)孫中山作為具體的歷史長(zhǎng)河中的個(gè)人的盛贊，而是要對(duì)孫中山的“永遠(yuǎn)革命者”精神的頌贊，因?yàn)檫@種精神正是新興的民國(guó)最需要的東西。
　　畢其功于一役的革命思想是近代大多數(shù)革命家的共識(shí)，孫中山也不例外。他們認(rèn)為革命可以一蹴而就、一次就能成功，而不知人類社會(huì)之進(jìn)化沒有什么最后階段或最后形態(tài)的。孫中山就是那個(gè)在中國(guó)首先提出“一次革命論”的革命家，他在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的發(fā)刊詞上便主張“畢其功于一役”。但是，革命的實(shí)踐狀況和歷史發(fā)展的緩急往往出乎人們的預(yù)料，或者尤其超出了那些近代中的革命家們的理想預(yù)期，民國(guó)成立后接連不斷地發(fā)生的“開倒車”事件，北洋政府對(duì)內(nèi)的專橫與對(duì)外的無(wú)能，使得反滿之后的革命不得不在各種旗號(hào)下繼續(xù)，無(wú)論護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)，還是北伐，似乎無(wú)可置疑地顯示著革命的無(wú)休無(wú)止，“畢其功于一役”的理想預(yù)期只能轉(zhuǎn)變成革命的“未完成式”狀態(tài)了。
　　“未完成式”是解釋孫中山持續(xù)革命的因由，未完成式同時(shí)也是孫中山時(shí)代的民族主義所遺留下來(lái)的歷史問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題正是中國(guó)的民族革命和政治革命不能畢其功于一役的現(xiàn)實(shí)所決定的。這種“未完成式”的革命樣態(tài)與孫中山的民族革命和政治革命的認(rèn)識(shí)不無(wú)關(guān)聯(lián)，他一直認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治革命盡管是需要苦心經(jīng)營(yíng)的，但是實(shí)踐起來(lái)卻是與民族革命同步的，反滿是民族革命，甚至兼有種族主義的成分，而顛覆君主政體則是政治革命，二者不是分兩次去完成的。但是，正如前面論證的那樣，民族革命沒有在根本上有助于“由平民革命以建立國(guó)民政府”，這使得近代中國(guó)政治革命比孫中山預(yù)計(jì)的還要漫長(zhǎng)，未完成式一直在持續(xù)。
　　“未完成式”革命的癥結(jié)，也許就在于新的“國(guó)民”的尚未形成，民族主義思想需要向上發(fā)展到國(guó)家概念的層次，并且要在國(guó)家語(yǔ)境下討論國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系問(wèn)題。正是在這個(gè)問(wèn)題上，周作人所認(rèn)為的民族主義不是來(lái)自于新興民國(guó)的民族主義，而是在對(duì)滿街清朝遺老的深深絕望里表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代國(guó)民的渴望。民國(guó)的成立并不代表一個(gè)建基于新“國(guó)民”的現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生，在他看來(lái)，“民國(guó)”“民族”的根基正在于“國(guó)民”，也就是使帝制下的奴才變?yōu)榫哂歇?dú)立自由意志的“國(guó)民”。
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